禮下

禮下

建元四年，高帝山陵，昭皇后應遷祔。祠部疑有祖祭及遣啓諸奠九飯之儀不。左僕射王儉議：奠如大歛。賀循云：從墓之墓皆設奠，如將葬廟朝之禮。范寗云：將窆而奠，雖不稱爲祖，而不得無祭。從之。有司又奏：昭皇后神主在廟，今遷祔葬，廣有虞以安神。神旣已處廟，改葬出靈，豈應虞祭？鄭注改葬云‘從廟之廟，禮宜同從墓之墓’事何容異？前代謂應無虞。”左僕射王儉議：“范寗云‘葬必有魂車’若不爲其歸，神將安舍？世中改葬，卽墓所施靈設祭，何得不祭而毁耶？賀循云‘既窆，設奠於墓，以終其事’雖非正虞，亦粗相似。晋氏脩復五陵，宋朝敬后改葬，皆有虞。今設虞非疑。”從之。建元二年，皇太子妃薨，前宫臣疑所服。左僕射王儉議：“禮記文王世子‘父在斯爲子，君在斯爲臣。’且漢魏以來，宫僚充備，臣隷之節，具體在三。昔庾翼妻喪，王允、滕弘謂府吏宜有小君之服，況臣節之重邪？宜依禮爲舊君妻齊衰三月。居官之身，竝合屬假，朝晡臨哭，悉繫東宫。今臣之未從官在遠者，於居官之所屬寧二日半，仍行喪成服，遣牋表不得奔赴。”從之。太子妃斬草乘黄，議建銘旌。僕射王儉議：“禮，既塗棺，祝取銘置于殯東。大斂畢，便應建于西階之東。”宋大明二年，太子妃薨，建九旒。有司又議：“斬草日建旒與不？若建旒應幾旒？及畫龍升降云何？又用幾翣？”僕射王儉議：“旒本是命服，無關於凶事。今公卿以下，平存不能備禮，故在凶乃建耳。東宫秩同上公九命之儀，妃與儲君一體，義不容異，無縁未同常例，别立凶旒。大明舊事是不經詳議，率爾便行耳。今冝考以禮典，不得効尤從失。吉部伍自有桁輅，凶部別有銘旌，若復立旒，復置何處？翣自用八。”從之。有司奏：“大明故事，太子妃玄宫中有石誌。參議墓銘不出禮典。近宋元嘉中，顔延作王球石誌，素族無碑策，故以紀德。自爾以來，王公以下，咸共遵用。儲妃之重，禮殊恒列，旣有哀策，謂不須石誌。”從之。有司奏：“穆妃卒哭後，靈還在道，遇朔望，當須設祭不？”王儉議：“既虞卒哭，祭之於廟，本是祭序昭穆耳，未全同卒吉四時之祭也。所以有朔望殷事，蕃國不行權制。宋江夏王妃卒哭以後，朔望設祭。帝室既以卒哭除喪，無縁方有朔望之祭。靈筵雖未升廟堂，而舫中卽成行廟，猶如桓玄及宋高祖長沙、臨川二國，竝有移廟之禮，豈復謂靈筵在途，便設殷事耶？推此而言，朔望不復俟祭。宋懿后時舊事不及此益可知時議。”從之。建元三年，有司奏：“皇太子穆妃以去年七月薨，其年閏九月，未審當月數閏，爲應以閏附正月？若用月數數閏者，南郡王兄弟便應以此四月晦小祥。至於祥月，不爲有疑不？”左僕射王儉議：“三百六旬，尚書明義，文公納幣，春秋致譏。穀梁云‘積分而成月’公羊云‘天無是月。’虽然，左氏謂告朔爲得禮，是故先儒咸謂三年朞喪，歲數没閏，大功以下，月數數閏。夫閏者，蓋是年之餘日，而月之異朔，所以吳商云‘含閏以正朞，允協情理。’今杖朞之喪，雖以十月而小祥，至於祥縞，必須周歲。凡厭屈之禮，要取象正服，祥縞相去二月，厭降小祥，亦以則之。又且求之名義，則小祥本以年限；考於倫例，則相去必應二朔。今以厭屈而先祥，不得謂此事之非朞。事旣同條，情無異貫，沒閏之理，固在言先。設令祥在此晦，則去縞三月，依附准例，益復爲礙。謂應須五月晦乃祥。此國之大典，宜共精詳，并通關八座丞郎，研盡同異。”尚書令褚淵難儉議曰：“厭屈之典，由所尊奪情，故祥縞備制，而年月不申。今以十一月而祥，從朞可知。旣計以月數，則應數閏以成典。若猶含之，何以異於縞制？疑者正以祥之當閏，月數相縣，積分餘閏，曆象所弘。計月者數閏，故有餘月；計年者苞含，故致盈積。稱理從制，有何不可？”

儉又荅淵難曰：“含閏之義，通儒所難。但祥本應朞，屈而不遂，語事則名體具存，論哀則情無以異。迹雖數月，義實計年。閏是年之歸餘，故宜揔而苞之。朞而兩祥，縁尊故屈，祥則没閏，象年所申。屈申兼著，二途具舉，經記之旨，其在兹乎！如使五月小祥，六月乃閏，則祥之去縞，事成二月，是爲十一月以象前朞，二朔以放後歲，名有區域，不得相參。魯襄二十八年‘十二月乙未，楚子卒’唯書上月，初不言閏，此又附上之明義也。鄭、射、王、賀唯云朞則没閏，初不復區别杖朞之中祥，將謂不俟言矣。成休甫云‘大祥後禫，有閏别數之。’明杖朞之祥，不得方於綅縞之末。即恩如彼，就例如此。”淵又據舊義難儉十餘問，儉隨事解釋。祠部郎中王珪之議謂“喪以閏施，功衰以下小祥值閏，則略而不言。今雖厭屈，祥名猶存，異於餘服，計月爲數，屈追慕之心，以遠爲邇。日既餘分，月非正朔，含而全制，於情唯允。僕射儉議，理據詳愽，謹所附同。今司徒淵始雖疑難，再經往反，未同儉議。依舊八座丞郎通共愽議爲允。以來五月晦小祥，其祥禫自依常限。奏御，班下内外。”詔“可。”皇太子穆妃服，尚書左丞兼著作郎王逡問左僕射王儉：“中軍南郡王小祥，應待聞喜不？穆妃七月二十四日薨，聞喜公八月發哀，計十一月之限，應在六月。南郡王爲當同取六月，則大祥復申一月，應用八月，非復正月，在存親之義。若各自爲祥，廬堊相間，玄素雜糅，未審當有此疑不？”儉曰：“送往有已，復生有節。罔極非服制所申，祥縞明示終之斷。相待之義，經記無聞。世人多以廬室衰麻不宜有異，故相去一二月者，或申以俱除，此所謂任情徑行，未逹禮旨。昔撰喪記已嘗言之。遠還之人，自有爲而未祭，在家之子立何辤以不變？禮有除喪而歸者，此則經記之遺文，不待之明據。假使應待，則相去彌年，亦冝必待，乃爲衰絰永服以窮生吉蠲長絶於宗庿，斯不可矣。苟曰非宜，則旬月之間亦不容申。何者？禮有倫序，義無徒設。今遠則不待，近必相須，禮例既乖，即心無取。若疑兄弟同居，吉㐫舛雜，則古有異宫之義。設無異宫，則遠還之子自應開立别門，以終喪事，靈筵祭奠，隨在家之人，再朞而毁。所以然者，奔喪禮云‘爲位不奠。’鄭玄云‘以其精神不存乎此也。’聞哀不時，寔縁在遠，爲位不奠，益有可安。此自有爲而然，不關嫡庶。庶子在家，亦不待嫡矣。而況儲妃正體王室，中軍長嫡之重，天朝又行權制，進退彌復非疑。謂不應相待。中軍祥縞之日，聞喜致哀而已，不受弔慰。及至忌辰變除，昆弟亦宜相就寫情而不對客。此國之大典，冝通關八座丞郎，共盡同異，然後奏御。”司徒褚淵等二十人竝同儉議爲允，請以爲永制。詔“可。”建元三年，太子穆妃薨，南郡王聞喜公國臣疑制君母服。儉又議：“禮‘庻人爲國君齊衰。’先儒云‘庻人在官若府史之屬是也。’又諸侯之大夫妻爲夫人服繐衰七月。以此輕微踈遠，故不得盡禮。今皇孫自是蕃國之王公，太子穆?是天朝之嫡婦，宫臣得申小君之禮，國官豈敢爲夫人之敬。當單衣白帢素帶哭于中門外，每臨輙入，與宫官同。”永明十一年，文惠太子薨，右僕射王晏等奏：“案喪服經‘爲君之父長子同齊衰朞。’今至尊旣不行三年之典，止服朞制，羣臣應降一等，便應大功。九月功衰是兄弟之服，不可以服尊。臣等參議，謂冝重其衰裳，減其月數，同服齊衰三月。至於太孫三年旣申，南郡國臣，冝備齊衰朞服。臨汝、曲江旣非正嫡，不得禰先儲，二公國臣，竝不得服。”詔依所議。又奏：“案喪服經雖有‘妾爲君之長子從君而服’二漢以來，此禮久廢。請因循前准，不復追行。”詔曰：“旣久廢停便。”又奏：“伏尋御服文惠太子朞内不奏樂。諸王雖本服朞，而儲皇正體宗庿服者一同釋服，奏樂姻娶，便應竝通。竊謂二等誠俱是嘉禮，輕重有異。娶婦思嗣，事非全吉，三日不樂，禮有明文。宋世朞喪降在大功者，婚禮廢樂，以申私戚，通以前典。”詔“依議。”又奏：“案禮，祥除皆先於今夕易服，明旦乃設祭。尋比世服臨然後改服，與禮爲乖。今東宫公除日，若依例皇太孫服臨方易服。臣等參議，謂先哭臨竟而後祭之。應公除者，皆於府第變服，而後入臨，行奉慰之禮。”詔“可。”建武二年，朝會，時世祖遏密未終，朝議疑作樂不？祠部郎何佟之議：“昔舜受終文祖，義非胤堯。及放勛徂落，遏密三祀。近代晉康帝繼成帝，于時亦不作樂。懷帝永嘉元年，惠帝喪制未終，于時江充議云：古帝王相承，雖世及有異，而輕重同禮。”從之。建武二年正月，有司以世祖宗文皇帝今二年正月二十四日再忌日，二十九日大祥，三月二十九日祥禫，至尊及羣臣泄哀之儀，應定准。下二學八座丞郎。博士陶韶以爲“名立義生，自古之制。文帝正號祖宗，式序昭穆，祥忌禫日，皇帝宜服祭服，出太極泄哀，百僚亦祭服陪位。”太常丞李撝議曰：“尋尊號既追，重服宜正，但已從權制，故苴杖不説。至於鑚燧既同，天地亦變，容得無感乎？且晋景獻皇后崩，羣臣備小君之服，追尊之后，無違后典，追尊之帝，固宜同帝禮矣。雖臣子一例，而禮隨時異。至尊龍飛中興，事非嗣武，理無深衣之變。但王者體國，亦應弔服出正殿舉哀，百寮致慟，一如常儀。”給事中領國子助教謝墨曇濟議：“夫喪禮一制，限節兩分，虞祔追亡之情，小祥抑存之禮，斯蓋至愛可申，極痛冝屈耳。文皇帝雖君德早凝，民化未洽，追崇尊極，寔縁于性。今言臣則無實，論己則事虚。聖上馭㝢，更奉天眷，祗禮七廟，非從三后，周忌祥禫，無所依設。”太學博士崔愝同陶韶議，太常沈倓同李撝議，國子博士劉警等同謝墨曇濟議。祠部郎何佟之議曰：“春秋之旨，臣子繼君親，雖恩義有殊，而其禮則一，所以敦資敬之情，篤方喪之義。主上雖仰嗣高皇，嘗經北面。方今聖曆御宇，垂訓無窮，在三之恩，理不容替。竊謂世祖宗祥忌，至尊宜弔服升殿，羣臣同致哀感。事畢，百官詣宣德宫拜表，仍致哀陵園，以弘追遠之慕。”尚書令王晏等十九人同佟之議，詔“可。”海陵王薨，百官會哀。時纂嚴，朝議疑戎服臨會。祠部郎何佟之議：“羔裘玄冠不以弔，理不容以兵服臨䘮。宋泰始二年，孝武大祥之日，于時百寮入臨，皆於宫門變戎服，著衣〈巾夾〉入臨畢出外，還襲戎衣。”從之。賛曰：姬制孔作，訓範百王。三千有數，四維是張。損益彛典，廢舉憲章。戎祀軍國，社庿郊庠。冠㛰朝會，服紀㐫䘮。存爲盛德，戒在先亡。

志第二 南齊書十