大勇齊記

大勇齊記

勇，天下之達德也，而聖人有時乎弗德。夫人之於道，知足以知之，而行弗逮者，無勇也。弗能擇乎中庸而?行焉者，鮮有不惑於其近似而淪於六蔽，君子實深病之。故勇者，仁知之卒徒也。仁知帥乎中堅，挺乎其不回，於是選鋒勁騎，聽指麾而疾馳，如雷如霆，不可遏也，夫是之謂勇。盖仁知不能自行，而駕勇以行，及其成功，則勇亦得參乎仁知，同為逹徳。苟不周於仁知，昧乎不辨其是非，茫乎不計其公?，惟其情之所狥而果行焉，曰：吾天下之勇也。知有勇而不知有其身，而不知其違乎仁旣？違乎仁，不得謂之知。遂則為專諸、聶政，不遂則為荆軻、要離，獲書於春秋而名曰盗，豈不害哉？故德之蔽，惟勇為多。故六言之中，曰直、曰剛，皆勇之属也，故曰：

勇，天下之逹德，而聖人有時乎弗德，擇理而不精，必害。故德之害，惟勇為大。卞荘子之刺虎也，伺其闘而傷且死，然後舉而兼取之，可謂知矣。虎，毒人之獸也，以是施之可也，而槩以加諸人，則恐其未仁也。是故夫子語成人，取其勇矣，而必曰文之以禮樂，則卞荘子之勇，亦未得為無蔽。擇勇之難也如是哉！廬陵張生名其室曰大勇。大勇之云，盖出自孟子。其一則對齊宣王之問，而勸之以周文王、武王之事。盖當是時，周德衰矣，周命替矣，天下之民困於虐政極矣。齊以萬乗之國，七九有之，一苟有志於斯民，則文武之事反掌可為，勇之時義豈不大哉，然非所以為衆人言也。其一則引曽子謂子襄之言曰，自反而不直，雖褐寛愽，吾不惴焉。自反而直，雖千萬人吾徃矣。其意惟在論北宫黝、孟施舎之勇，非聖人之徒之勇而巳。使曽子而有此言，必亦有為而非教子襄之恒訓也。不然，則曽子之學務在成巳，何切切於褐寛慱之不惴，與千萬人之不畏哉？曽子，傳孔子之道者也。孔子論行三軍曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。則必不怙恃其直，而以一身當千萬人也，必矣。且直不直在我，於人乎何與？雖千萬人吾徃矣，抑亦何所用其直哉？曽子之雅言，稱吾友犯而不校，子思之作中庸，得之於曽子也。及其語勇，則引孔子告子路之言曰：袵金革，死而不厭，北方之强也，而强者居之。寛柔以教，不報無道，南方之强也，而君子居之。則子路之勇，孔子未之取也，曽子亦未之取也。然則如之何？曰：顔淵問仁，子曰：克巳復禮為仁。克巳，人人之所難，而顔子躍然任之。君子之大勇盖如是曽。子曰：仁以為巳任，不亦重乎。死而後巳，不亦逺乎。又曰：可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與。君子人也曽。子之大勇盖如是。生也好勇，盍求諸孔子之訓，而服膺乎顔子之事、曽子之言，則其為勇也庶幾乎無蔽矣。於是乎言記。