葬書問對趙汸

葬書問對趙汸

或問：葬地之說，理有是乎？對曰：有之。然則其說孰勝？對曰：葬書至矣。問曰：葬書眞郭氏之言乎？抑古有其傳也？對曰：不可考周官：冢人掌公墓，墓大夫掌凡邦墓，皆辨其尊卑度數，而葬以其族。大司徒以本俗六安萬民，女二曰族墳墓，則葬不擇地明矣，豈有無事而著其法者哉？漢書藝文志敘形法家，大舉九州之勢，以立城郭室舍，形人及六畜骨法之度數，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉凶，而宮宅地形與相人之書並列。葬地之法，其肇派於斯乎？予甞讀張平子冡賦，見其自述上下岡瀧之狀，大畧如今葬書㝷龍捉脉之爲者，豈東漢之未，其說巳行於士大夫間。至景純最好方伎。世見其葬毋曁陽，卒遠水患。符其所徴，而遂以葬書傅諸郭氏邪。然無所考矣。問曰。葬書世所有。然自齊梁至隋唐。君子不道。至宋司馬温公乃欲焚其書，禁絶其術。何也。對曰：其言有大悖於理者。書固可焚。術固當絶也。夫盛衰消長之變，一定而不可推移者，雖聖智巧力無能爲，蓋天之所命，而神功之不可測者也。後世諸子百氏，好爲異端奇論者衆矣，未有敢易此以爲言者。而葬書獨曰：神功可奪，天命可改。嘻！其欺天罔神，謗造化而誣生民也甚矣。世俗溺於其說，以爲天道一定之分，猶有術以易之，則凡人事之是非黒白，物我得失之細，固可顚倒錯亂，伏藏擒制於方寸之隱發，以遂吾私而無難，而世道人心遂有不可回者，豈非葬書之有以誤之與？禁而絶之，固善。問者曰：夫其謬戾旣巳如此，而又以爲葬地之理在焉，何也？對曰：術數之書，其言不純，徃徃?！此夫創物之智，難以言傳，固不可以爲言者之失而蔽其善也。曰：敢問其言之善者何謂也？對曰：所謂乗生氣者是也。班孟堅曰：形與氣相首尾，此精微之獨異，而數之自然，最爲得形法之要。蓋與葬書之言相表裏。夫山川之起止合散，其神交氣感，備百物之情，故地形之書，與觀宫宅人物者同出一原。而後世楊廖之徒，遂精其能而極其變，然後坤靈生息之機，得乗以葬，而後無失焉。蓋非殊資異識，足以盡山川百物之情，逆來順徃，旁見側出，皆得其自然之數者，不足以語此，則事雖鄙而理亦微矣。故其書愈多，其法愈宻，而此三言者，足以盡蔽其義，蓋古先遺語之尚見於其書者乎？又問曰：星，天象也，術家以名山，豈葬書之㫖邪？對曰：五行隂陽，天地之化育，在天成象，在地成形。聲色貌象，各以其?。蓋無物不然，無微不著，而况山阜有形之最大者哉。苟至理所存，不必其說之皆出於古也。曰：直者吾知其爲木，銳者吾知其爲火，轉動者吾知其爲水。而圓之爲金，方之爲土，何也。對曰：易象乾爲天，爲金，爲圓，因其從革。以觀其在鎔。則知之矣。四方形而土居其中。蓋體坤而得地之象也。問者曰。然則或謂人間萬事皆順。惟金丹與地理爲逆者，何也。對曰。人有五藏。外應天行。流精布氣。以養形也。陽施隂受。以傳代也。非逆不足以握神機而成變化。天有五氣，行乎地中，流潤滋生，草木榮也。絪緼上騰，發光景也。非逆不足以配靈爽而貫幽明。知金丹之爲逆者，則生氣得所乘之機矣。夫豈一物對待之名哉。又問曰：今閩巫方位之說，亦得葬書之㫖乎？對曰：論五行衰旺生克，此自隂陽家事，非所以求形法。葬書言方，在勢與形之次。而近世臨川吳公刋定其書，置是語於雜篇之首。蓋甞與人言方位時日，無關於地理，可謂得其本矣。譬諸方伎家，起死回生，必精乎色脉之度數。長生乆視，不出乎內外之法象。蓋形氣之冶，神機合變，不系於方。其本如此。問曰：然則欲知葬地之理者，將卽形法而求之備乎？抑合隂陽家而論之也？對曰：是固當辨。譬之人事形法，其言相也；隂陽，其推命也，有不相待者矣。然言相者，因百物之異形，而各極其情狀，以察造化之微而知吉凶，必不以相人者相六畜也。推命者，以生年月日時論禍福吉凶，猶或失之者，由其爲術之本，不足以範圍大化也。移之以推六畜則太謬者，六畜之生不同於人也。夫方位之說，本非所以求地理，况乎隨意所擇，不得形法之眞，而槩以其說加之，則亦何異以虚中、子平之術。而推六畜以論牛馬者而論人邪。又問曰。然則其說何自而始。術家多談之者又何邪。對曰。不知其所自起也。贛人相傳。以爲閩士有求葬法於江西者。不遇其人。遂泛觀諸郡名蹟。以羅鏡測之。各識其方。以相叅合而傳㑹其說如此。蓋瞽者扣盤捫燭以求日之比，而後出之書益加巧密，故遂行於閩中，理或然也。夫勢與形，理顯而事難以管，窺豹者毎見一班，按圖索驥者多失於驪黃牝牡，苟非其人神定識超，未必能造其微也。方位者理晦而事易，畫師喜模鬼神，憚作狗馬，况羈旅求合之巫，惡肯改所難以艱其衣食之途哉？此可爲智者道爾。問者又曰：理旣如是，則葬書所謂反氣納骨，以䕃所生者，固在其術中矣。何乃於奪神功、改天命之說，而斥絶之若是邪？對曰：本骸得氣，遺體受䕃者，氣機自然之應也。然吉地不易求，而求全吉者尤未易葬。師甞鮮遇，而遇真術者爲尤鮮。是其術之明晦用舍，地之是非得失，且懸於天而不可必。今其言曰：君子以是奪神功，改天命。何其不思之甚乎。孔子曰：不知命，無以爲君子。豈葬書之所謂君子者乎。又曰：然則今之名?大家，其先世葬地多驗，如執劵取物，至其盛時，竭力以求，輒無所得，或反倍謬取禍，豈亦分定者不可推移邪？對曰：不但如是而已。夫家之將興，必先世多潜徳隂善，厚施而不食其報。若是者，雖不擇而葬，其吉土之遇，與子孫之昌，固已潜符黙契，盖天?之也。後世見其先之鼎盛，而不知所自來，於是妙貪巧取，牢籠刻削，以爲不知何人之計，則其急於擇地者，亦殖私窺利之一端爾。其設心如是，則獲罪於天而自促其數者多矣。擇而無得，與得而倍謬，豈非神理之顯著者哉？問曰：然則大儒子朱子亦有取焉，何也？對曰：大賢君子之事，不可以常人?論。古者三月而葬，凡附於棺者，必誠必信。地風水泉，螻蟻之爲患至深，善腐速朽之藏，如委棄於壑。盖時有定制，民無得而遺焉，皆昔人知之而無可奈何者。伊川程子謂死者安則生人安，乃自後世擇地而言其自然之應爾。朱子之葬必擇地。亦曰為所得爲以自盡夫必誠必信之道。而不失程子之意云爾。然而君子之澤。未甞有加於報施之常。則其託斯事於季通氏者。又豈有所歆羡期必也哉。固非可與常人?論也。問者又曰。死葬者，生人之必有，而大儒君子所爲，乃後世之摽準也。故世之論葬地者，必以朱子爲口實，則仁人孝子之葬其親地，不可無擇也明矣。今物理之難明者旣如彼，而得失之懸於天者又如此，則所謂爲其得爲，以盡其必誠必信之道者，將何自而可邪？對曰：死葬以禮，?之以禮，斂手足形還之。葬與葬以天下一也，故喪具稱家之有無。夫吉地之難得，豈特喪具之費而巳哉？先王制禮，致嚴於廟，以盡人鬼之情，而藏?於幽，以順反原之變，其處此固有道矣。積善有餘慶，積不善有餘殃。秦不及期，周過其曆，祈天永命，歸于有德，而心術之壞，氣數隨之，此必然之理也，聖賢豈欺我哉？學士大夫秉禮以喪親，本仁以厚德，明理以擇術，得失之際，觀乎時義而無所容心，則庻乎不悖於性命之常，而無憾於愼終之教矣。豈非先哲之志，而君子之道哉！又問曰：然則孝經所謂卜其宅兆而安厝之者，果爲何事？而前軰謂中原土厚水深，地可不擇，江南水土淺薄，不擇之患，不可勝道，則將奈何？對曰：聖人之心，吉凶與民同患也，而不以獨智先群物，故建元龜泰筮，以爲生民立命，而窀穸之事亦得用焉。豈以偏方地氣之不齊，而强人以所難知者哉。且江南之林林總總，生生化化者，無有窮時，而地之可葬者，有時而盡也。又安得人傳景純之說，而家有楊廖之師哉。夫道不足以公天下，法不足以關後世，而垂訓者未之聞也。雖然，有一干此葬書所謂勢來形止，地之全氣者，誠未易言。若夫童斷過獨，空缺曠拆，水泉砂礫，凶宅之速滅亡者，固有可避之道也。大山長谷，廻溪複嶺之中，豈無高平深厚之地，可規以爲族葬者，雖鬼福之應，無及於人，而盛衰之常，得以盡其天分。辟如有病不治，常得中醫其視，委之庸巫，聽其貪戾妄作，?暗顚覆於一抔之壤而不自知者，則大有逕庭矣。昔人謂誤解本草爲生人之禍，今葬術豈輕於本草？然藥餌得失，見於目前，而葬地吉凶，毎存身後，故未有能稽終知弊者也。事有關於送終之大節，儒先君子有所不廢，而流俗因仍，未能極其表裏精粗之藴，與夫得失之由，故作葬書問對。