葬书问对赵汸

葬书问对赵汸

或问：葬地之说，理有是乎？对曰：有之。然则其说孰胜？对曰：葬书至矣。问曰：葬书真郭氏之言乎？抑古有其传也？对曰：不可考周官：冢人掌公墓，墓大夫掌凡邦墓，皆辨其尊卑度数，而葬以其族。大司徒以本俗六安万民，女二曰族坟墓，则葬不择地明矣，岂有无事而著其法者哉？汉书艺文志叙形法家，大举九州之势，以立城郭室舍，形人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶，而宫宅地形与相人之书并列。葬地之法，其肇派于斯乎？予甞读张平子冡赋，见其自述上下冈泷之状，大畧如今葬书㝷龙捉脉之为者，岂东汉之未，其说巳行于士大夫间。至景纯最好方伎。世见其葬毋曁阳，卒远水患。符其所徴，而遂以葬书傅诸郭氏邪。然无所考矣。问曰。葬书世所有。然自齐梁至隋唐。君子不道。至宋司马温公乃欲焚其书，禁绝其术。何也。对曰：其言有大悖于理者。书固可焚。术固当绝也。夫盛衰消长之变，一定而不可推移者，虽圣智巧力无能为，盖天之所命，而神功之不可测者也。后世诸子百氏，好为异端奇论者众矣，未有敢易此以为言者。而葬书独曰：神功可夺，天命可改。嘻！其欺天罔神，谤造化而诬生民也甚矣。世俗溺于其说，以为天道一定之分，犹有术以易之，则凡人事之是非黒白，物我得失之细，固可顚倒错乱，伏藏擒制于方寸之隐发，以遂吾私而无难，而世道人心遂有不可回者，岂非葬书之有以误之与？禁而绝之，固善。问者曰：夫其谬戾既巳如此，而又以为葬地之理在焉，何也？对曰：术数之书，其言不纯，徃徃?！此夫创物之智，难以言传，固不可以为言者之失而蔽其善也。曰：敢问其言之善者何谓也？对曰：所谓乗生气者是也。班孟坚曰：形与气相首尾，此精微之独异，而数之自然，最为得形法之要。盖与葬书之言相表里。夫山川之起止合散，其神交气感，备百物之情，故地形之书，与观宫宅人物者同出一原。而后世杨廖之徒，遂精其能而极其变，然后坤灵生息之机，得乗以葬，而后无失焉。盖非殊资异识，足以尽山川百物之情，逆来顺徃，旁见侧出，皆得其自然之数者，不足以语此，则事虽鄙而理亦微矣。故其书愈多，其法愈宻，而此三言者，足以尽蔽其义，盖古先遗语之尚见于其书者乎？又问曰：星，天象也，术家以名山，岂葬书之㫖邪？对曰：五行隂阳，天地之化育，在天成象，在地成形。声色貌象，各以其?。盖无物不然，无微不著，而况山阜有形之最大者哉。苟至理所存，不必其说之皆出于古也。曰：直者吾知其为木，锐者吾知其为火，转动者吾知其为水。而圆之为金，方之为土，何也。对曰：易象乾为天，为金，为圆，因其从革。以观其在镕。则知之矣。四方形而土居其中。盖体坤而得地之象也。问者曰。然则或谓人间万事皆顺。惟金丹与地理为逆者，何也。对曰。人有五藏。外应天行。流精布气。以养形也。阳施隂受。以传代也。非逆不足以握神机而成变化。天有五气，行乎地中，流润滋生，草木荣也。絪缊上腾，发光景也。非逆不足以配灵爽而贯幽明。知金丹之为逆者，则生气得所乘之机矣。夫岂一物对待之名哉。又问曰：今闽巫方位之说，亦得葬书之㫖乎？对曰：论五行衰旺生克，此自隂阳家事，非所以求形法。葬书言方，在势与形之次。而近世临川吴公刋定其书，置是语于杂篇之首。盖甞与人言方位时日，无关于地理，可谓得其本矣。譬诸方伎家，起死回生，必精乎色脉之度数。长生乆视，不出乎内外之法象。盖形气之冶，神机合变，不系于方。其本如此。问曰：然则欲知葬地之理者，将即形法而求之备乎？抑合隂阳家而论之也？对曰：是固当辨。譬之人事形法，其言相也；隂阳，其推命也，有不相待者矣。然言相者，因百物之异形，而各极其情状，以察造化之微而知吉凶，必不以相人者相六畜也。推命者，以生年月日时论祸福吉凶，犹或失之者，由其为术之本，不足以范围大化也。移之以推六畜则太谬者，六畜之生不同于人也。夫方位之说，本非所以求地理，况乎随意所择，不得形法之真，而槩以其说加之，则亦何异以虚中、子平之术。而推六畜以论牛马者而论人邪。又问曰。然则其说何自而始。术家多谈之者又何邪。对曰。不知其所自起也。赣人相传。以为闽士有求葬法于江西者。不遇其人。遂泛观诸郡名迹。以罗镜测之。各识其方。以相叅合而传㑹其说如此。盖瞽者扣盘扪烛以求日之比，而后出之书益加巧密，故遂行于闽中，理或然也。夫势与形，理显而事难以管，窥豹者毎见一班，按图索骥者多失于骊黄牝牡，苟非其人神定识超，未必能造其微也。方位者理晦而事易，画师喜模鬼神，惮作狗马，况羁旅求合之巫，恶肯改所难以艰其衣食之途哉？此可为智者道尔。问者又曰：理既如是，则葬书所谓反气纳骨，以䕃所生者，固在其术中矣。何乃于夺神功、改天命之说，而斥绝之若是邪？对曰：本骸得气，遗体受䕃者，气机自然之应也。然吉地不易求，而求全吉者尤未易葬。师甞鲜遇，而遇真术者为尤鲜。是其术之明晦用舍，地之是非得失，且悬于天而不可必。今其言曰：君子以是夺神功，改天命。何其不思之甚乎。孔子曰：不知命，无以为君子。岂葬书之所谓君子者乎。又曰：然则今之名?大家，其先世葬地多验，如执劵取物，至其盛时，竭力以求，辄无所得，或反倍谬取祸，岂亦分定者不可推移邪？对曰：不但如是而已。夫家之将兴，必先世多潜徳隂善，厚施而不食其报。若是者，虽不择而葬，其吉土之遇，与子孙之昌，固已潜符黙契，盖天?之也。后世见其先之鼎盛，而不知所自来，于是妙贪巧取，牢笼刻削，以为不知何人之计，则其急于择地者，亦殖私窥利之一端尔。其设心如是，则获罪于天而自促其数者多矣。择而无得，与得而倍谬，岂非神理之显著者哉？问曰：然则大儒子朱子亦有取焉，何也？对曰：大贤君子之事，不可以常人?论。古者三月而葬，凡附于棺者，必诚必信。地风水泉，蝼蚁之为患至深，善腐速朽之藏，如委弃于壑。盖时有定制，民无得而遗焉，皆昔人知之而无可奈何者。伊川程子谓死者安则生人安，乃自后世择地而言其自然之应尔。朱子之葬必择地。亦曰为所得为以自尽夫必诚必信之道。而不失程子之意云尔。然而君子之泽。未甞有加于报施之常。则其托斯事于季通氏者。又岂有所歆羡期必也哉。固非可与常人?论也。问者又曰。死葬者，生人之必有，而大儒君子所为，乃后世之摽准也。故世之论葬地者，必以朱子为口实，则仁人孝子之葬其亲地，不可无择也明矣。今物理之难明者既如彼，而得失之悬于天者又如此，则所谓为其得为，以尽其必诚必信之道者，将何自而可邪？对曰：死葬以礼，?之以礼，敛手足形还之。葬与葬以天下一也，故丧具称家之有无。夫吉地之难得，岂特丧具之费而巳哉？先王制礼，致严于庙，以尽人鬼之情，而藏?于幽，以顺反原之变，其处此固有道矣。积善有余庆，积不善有余殃。秦不及期，周过其历，祈天永命，归于有德，而心术之坏，气数随之，此必然之理也，圣贤岂欺我哉？学士大夫秉礼以丧亲，本仁以厚德，明理以择术，得失之际，观乎时义而无所容心，则庻乎不悖于性命之常，而无憾于愼终之教矣。岂非先哲之志，而君子之道哉！又问曰：然则孝经所谓卜其宅兆而安厝之者，果为何事？而前軰谓中原土厚水深，地可不择，江南水土浅薄，不择之患，不可胜道，则将奈何？对曰：圣人之心，吉凶与民同患也，而不以独智先群物，故建元龟泰筮，以为生民立命，而窀穸之事亦得用焉。岂以偏方地气之不齐，而强人以所难知者哉。且江南之林林总总，生生化化者，无有穷时，而地之可葬者，有时而尽也。又安得人传景纯之说，而家有杨廖之师哉。夫道不足以公天下，法不足以关后世，而垂训者未之闻也。虽然，有一干此葬书所谓势来形止，地之全气者，诚未易言。若夫童断过独，空缺旷拆，水泉砂砾，凶宅之速灭亡者，固有可避之道也。大山长谷，廻溪复岭之中，岂无高平深厚之地，可规以为族葬者，虽鬼福之应，无及于人，而盛衰之常，得以尽其天分。辟如有病不治，常得中医其视，委之庸巫，听其贪戾妄作，?暗顚覆于一抔之壤而不自知者，则大有迳庭矣。昔人谓误解本草为生人之祸，今葬术岂轻于本草？然药饵得失，见于目前，而葬地吉凶，毎存身后，故未有能稽终知弊者也。事有关于送终之大节，儒先君子有所不废，而流俗因仍，未能极其表里精粗之蕴，与夫得失之由，故作葬书问对。