爭臣論

爭臣論

或問：諌議大夫陽城於愈，可以爲有道之士乎哉？學廣而聞多，不求聞於人也。行古人之道，居於晉之鄙。晉之鄙人薫其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之，天子以爲諌議大夫。人皆以爲華，陽子不色喜。居於位五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心哉？愈應之曰：是易所謂?其德貞而夫子凶者也，惡得爲有道之士乎哉。在易蠱之上九云。不事王侯，髙尚其事。蹇之六二則曰。王臣蹇蹇，匪躬之故。夫不以所居之時不一，而所蹈之德不同也。若蠱之上九，居無用之地，而致匪躬之節。以蹇之六二。在王臣之位，而髙不事之心，則冒進之患生，曠官之刺興，志不可則，而尤不終無也。今陽子在位，不爲不乆矣；聞天下之得失，不爲不熟矣；天子待之，不爲不加矣，而未嘗一言及於政。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚於其心。問其官，則曰諌議也；問其禄，則曰下大夫之秩也；問其政，則曰：我不知也。有道之士，固如是乎哉？且吾聞之，有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。今陽子以爲得其言，言乎哉？得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。陽子將爲禄仕乎？古之人有云：仕不爲貧，而有時乎？爲貧，謂禄仕者也。宜乎辭尊而居卑。辭富而居貧。若抱?擊柝者可也。蓋孔子嘗爲委吏矣。嘗爲乗田矣。亦不敢曠其職。必曰㑹計當而巳矣。必曰牛羊遂而巳矣。若陽子之秩禄不爲卑且貧。章章明矣。而如此其可乎哉。或曰否非若此也。夫陽子惡訕上者。惡爲人臣招其君之過而以爲名者。故雖諌且議，使人不得而知焉。書曰：爾有嘉謨嘉猷，則入告尓后于内，尓乃順之于外，曰：斯謨斯猷，惟我后之德。夫陽子之用心亦若此者。愈應之曰：若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣。入則諌其君，出則使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。夫陽子本以布衣?於蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位，官以諌爲名，誠宜有以奉其職，使四方後代知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞從諌如流之美庻！岩穴之士，聞而慕之，束帶結髪，願進於闕下，而伸其辭說，致吾君於堯舜，熈鴻號於無窮也。若書所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。且陽子之心，將使君人者惡聞其過乎？是啓之也。或曰：陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得巳而起，守其道而不變，何子過之深也。愈曰：自古聖人賢士。皆非有求於聞用也。閔其時之不平。人之不乂。得其道不敢蜀善其身而必以兼濟天下也。孜孜矻矻。死而後巳。故禹過家門不入。孔席不暇暖。而墨突不得黔。彼二聖一賢者。豈不知自安佚之爲樂哉。誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢聖才能，豈使自有餘而巳，誠欲以?其不足者也。耳目之於身也，耳司聞而目司見，聽其是非，視其險易，然後身得安焉。聖賢者，時人之耳目也；時人者，聖賢之身也。且陽子之不賢，則將役於賢以奉其上矣。若果賢，則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇，?乎哉？或曰：吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以爲直者。若吾子之論直則直矣，無乃傷于德而費於辭乎？好尽言以招人過，國武子之所以見殺於齊也。吾子其亦聞乎？愈曰：君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以爲直而加人也。且國武子不能得善人，而好盡言於亂國，是以見殺。傳曰：惟善人能受盡言。謂其聞而能改之也。子告我曰：陽子可以爲有道之士也，今雖不能及巳，陽子將不得爲善人乎哉？