勸書第二

勸書第二

天下之教化者，善而巳矣。佛之法非善乎？而諸君必排之，是必以其與已教不同而然也。此豈非荘子所謂人同於巳則可，不同於已，雖善不善謂之矜。吾欲諸君為公而不為矜也。語曰：多聞，擇其善者而従之。又曰：君子之於天下也，無適也，無莫也。義之與比，聖人抑亦酌其善而取之，何嘗以與巳不同而棄人之善也。自三代其政既衰，而丗俗之惡滋甚，禮義將不暇獨治，而佛之法乃播於諸夏，遂與儒並勸，而丗亦翕然化之。其遷善逺罪者有矣，自得以正乎性命者有矣，而民至于今頼之。故吾謂佛教者，乃相資而善丗也。但在冥數自然，人不可得而輙見，以理而隂校之，無不然也。故佛之法爲益於天下，抑亦至矣。今曰佛爲害於中國，斯言甚矣。君子何未之思也。大凡害事無大小者，不誅於人，必誅於天，鮮得乆存扵丗也。今佛法入中國?千年矣，果爲害，則天人安能乆容之如此也。若其三廢於中國。而三益起之，是亦可疑，其必有大合乎天人者也。君子謂其廢天常而不近人情而惡之，然其遺情當絶，有隂徳乎君親者也，而其意甚逺，不可遂說。且以天道而與子質之父子夫婦，天常也。今佛導人割常情而務其脩潔者，蓋反常而合道也。夫大道亦恐其有所至於常情耳。不然則天厭之乆矣。若古之聖賢之人。事於佛而相賛之者繁乎。此不可悉數。姑以唐而明其大略。夫爲天下而至於王道者。孰與太宗。當玄奘出其衆経，而太宗父子文之曰。大唐聖教序。相天下而最賢者。孰與房杜姚宋邪？若房梁公玄齡，則相與玄奘譯経。杜萊公如晦則以法尊於京兆玄琬，逮其?薨，乃命琬為世世之師。

宋丞相璟則以佛法師於曇一。裴?公勲業於唐為髙。丞相崔群徳重當時，天下服其為人，而天下孰賢於二公，裴則執弟子禮於徑山法欽，崔則師於道人如㑹。惟儼、?大莭忠於國家，天下死而不變者，孰與顔魯公？魯公嘗以戒稱弟子於湖州慧明問道於江西嚴峻純孝而清正，孰與於魯山元紫芝？紫芝以母䘮則刺血寫佛之経像，自太宗逮乎元徳秀者，皆其君臣之甚聖賢者也。借使佛之法不正而善惑，亦烏䏻必惑乎如此之聖賢邪？至乃儒者文者，若隋之文中子?，唐之元結、李華、梁肅，若權文公，若裴相國休，若柳子厚、李元賔，此八君子者，但不詬佛為不賢耳，不可謂其盡不知古今治亂成敗與其邪正之是非也。而八君子亦未始謂佛為非是，而不推之如此。諸君益宜思之。今吾人之所以為人者，特資乎神明而然也。神明之傳於人，亦猶人之移易其屋廬耳。舊說羊祜前為李氏之子，崔咸乃盧老後身，若斯之?，古今頗有，諸君故亦嘗聞之也。以此而推之。則諸君之賢豪出當治世。是亦乗昔之神明而致然也。又烏知其昔不以佛之法而治乎神明邪。於此吾益欲諸君審其形始而姑求其中。不必徒以外物而自繆。

今爲書而必欲勸之者。非直爲其法也。重與諸君皆禀靈爲人。殊貴於萬物之中，而萬物變化，芒乎紛綸，唯人爲難得，諸君人傑愈難得也。然此亦死生鬼神之惚恍不?擅以爲諭，請即以人事而言之，幸諸君少取焉。夫立言者，?以勸善而沮惡也，及其善之惡之，當與不當，則損益歸乎隂徳。今閭巷之人欲以言而辱人，必亦思之曰：彼福徳人也，不可辱之，辱則折吾福矣。然佛縦不足預丗，聖賢，豈不?其閭巷之福徳人邪。今詆訶一出，則後生末學百丗効之，其損益隂徳亦少冝，慎思之。昔韓退之不肯為史，盖懼其褒貶不當而損乎隂徳也，故與書乎。劉生曰：不有人禍，則有天刑。又曰：?有鬼神，將不福人。彼史氏之褒貶，但在乎世人耳。?佛者，其道徳神竒，恐不啻於世之人也，此又未可多貶也。列禦㓂稱孔子嘗曰：丘聞西方之有大聖人，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。使列子妄言即巳，如其稍誠，則聖人固不可侮也。