禮記

禮記

曲禮曰：疑事母，質直而勿有。若夫坐如尸，立如齊。若夫，說者以爲若丈夫，此僻而不辭。予按，曽子曰：孝子惟巧變，故父母安之。若夫坐如尸，立如齊，弗信不言，言必齊色，此成人之善者也，未得爲人子之道也。此兩若夫之文同。疑曲禮本取曽子之言而誤留若夫。不然，則當云若夫坐如尸，立如齊，弗信不言，言必齊色，此成人之善者也。而全脫一簡，失弗信以下一十五字。太上貴德，其次務施報。太上者，致極之稱，猶言大備全德之人也。全德之人，自得而巳，奪之不以爲損，予之不以爲益，愛之不自以爲仁，利之不自以爲義，所謂不知有之者也。其次奪之知損，予之知益，愛之爲仁，利之爲義，所謂親之譽之者也。故施則必報，是以不可無禮也。自禮記、左氏、老子，凡所言太上者皆若此，繫其人，不繫其時。

執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲，此直謂朝聘時耳。圭、璋、璧、琮、琥、璜，皆玉也。執璧、琮、琥、璜，則與帛、錦、繡、黼同。?所謂有藉，有藉則裼，禓者，禮差輕，尚文也。執圭璋則特逹。所謂無藉，無藉則襲，襲者，禮方敬，尚質也。裼襲繫於有藉，無藉不繫於有繅無繅。又繅非藉，藉非繅。藉者，薦也。繅者，組也。禮之質文，以圭、璋、琥、璜爲輕重，而不在一尺之組屈伸也。

言謚曰?，?當爲誄，聲誤爾，謂誄而謚之也。

檀弓曰：聖人之葬人與人之葬聖人也。子何觀焉？復盡愛之道也，有禱祠之心焉，禱祠猶願幸耳。史記曰：此禱祠而求也。

人喜則斯陶，陶斯咏，咏斯猶，猶斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯歎，歎斯辟，辟斯踴。按：人舞冝，樂不冝更愠，又不當漸至辟踴。此中閒有遺文矣。蓋本曰

人喜則斯陶，陶斯咏，咏斯猶，猶斯舞，舞斯蹈矣。人悲則斯愠，愠斯戚，戚斯歎，歎斯辟，辟斯踴矣。自喜而下，五變而至蹈，自悲而下，亦五變而至踴，所謂孺子慕者也。

般爾以人母嘗巧，則豈不得以其母以嘗巧者乎？則病者乎？

殷人作誓而民始畔，周人作㑹而民始疑。誓㑹皆當出於天子爾。殷旣衰，諸侯專誓；周旣衰，諸侯專盟。

王制曰：千里之内曰甸，千里之外曰采，曰流。此據綏服居中而言，内千里，外千里，則五服可知。采亦當作蔡，聲誤也。

?譏而不征，謂覉旅士民也。至於啇猶征之。五十養於郷，六十養於國，七十養於學。養於郷者，郷飲酒之禮，五十者始預於養也。六十養於國者，有命賙餼老者則及之矣。養於學者，則君就行焉。

文王丗子，周人立四代之學者，此直謂一處並建四學耳。周人辟雍，則辟雍最居中，其北爲有虞氏之學，其東爲夏后氏之學，其西爲啇人之學。當學羽籥干戈者就東序，學禮者就瞽宗，學書者就虞庠。辟雍，惟天子養老及岀師成謀與受俘大射等就焉。當天子至於辟雍，則三學之人環水而觀矣。周人又以有虞氏之庠建之於郷，故郷有庠。以夏后氏之序建之於州，故州有序，以啇人之校建之於黨，故黨有校。自黨以下皆爲小學，而非四代之制，以教童子而巳。擇小學之秀者移之校，擇校之秀者移之序，擇序之秀者移之庠，擇庠之秀者移之太學。太學在郊，以其包四代之制，故記禮者或有指虞庠名之，或有指東序名之。所以紛紛如此之多者，所指之體偏也。

凡釋奠者，必有合也，有國故則否。合謂合樂也。春釋采合舞，秋頒學合聲，釋奠則并合之以侑神也。有國故者，謂凶禮師旅也，惟是不合。

郊特牲曰：凡飲，養陽氣也。凡食，養隂氣也。故春禘而秋嘗，春饗孤子，秋食?老，其義一也，而食嘗無樂。

玉藻曰：大夫私事，使私人擯，則稱名。鄭云：若?侯使韓穿來言汶陽之田，歸之于齊之?。非也。此乃謂若趙襄子使楚隆弔吴夫差之?爾。凡大夫聘而傳命，則當稱寡君。至於私臣，擯於君命，不得言主，故名之也。楚隆之詞曰：寡君之老無䘏，使陪臣隆敢展謝之。此則名者也。

喪服小記曰：禮不王不禘。此一句當在前文王者禘其祖之所自岀之上，脫誤在後爾。又曰：庶子王亦如之。注：示庶子?天立廟，非也。此一句當承後文慈母與妾母不丗?也之下，脫誤在前耳。又曰：而立四廟，云天子立四廟，亦非也。此一句上有脫簡耳。文當曰：諸侯及其太祖而立四廟。

學記曰：發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆。發慮憲者，言發動智慮，能求憲法也。動，讀如中庸明則動之動，言此皆從善，未足以動人也。就賢體逺，足以動衆，未足以化民。賢，謂賢於人之賢。逺，謂逺於人之逺。可以動人矣，未能使人化也。凡動者，言矜式之；化者，言心服之。惟學可以化民成俗，謂其所傳者博，所教者衆，見之者詳也。

樂記曰：知音而不知樂者，衆庶是也。惟君子爲能知樂。所謂君子知樂者，知其通倫理也，知其扶性飾情而反之正也，知其創業象功移風俗也。

清廟之瑟，朱弦而䟽越，一倡而三歎，有遺音者矣。大饗之禮，尚?酒而俎腥魚，大羮不和，有遺味者矣。此皆言貴其本而忘其末也。遺者，忘也，棄也。清廟之瑟，美其德而忘其音。大饗之禮，美其敬而忘其味。凡樂以音爲之節，而反忘音焉，意不主於音也。意不主於音，是故朱弦䟽越，乃可尚也。凡食饗以味爲之文，而反忘味焉，意不主於味也，意不主於味，是故元酒大羮，乃可尚也。主於音，則不能遺音，不能遺音，則雖繁手滛聲，有不足矣。主於味，則不能遺味，不能遺味，則雖太牢庶羞，有不足矣。故孔子曰：禮樂云：

散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞。郊射者，射於郊也。大射三侯，北靣東上，故貍首爲左，騶虞爲右矣。曲禮曰：主人入門而右。

雜記曰：大夫訃於他國之大夫曰：吾子之外私寡大夫某，不禄，使某實。實者，以異國傳聞疑言，使人實之也。

襃衣，襃衣者，加賜之衣，在數之外者也。

違諸侯之大夫，不反服。違大夫之諸侯不反服。此言違而仕者，則不反服舊君，避新君也。然而違而未仕者，聞舊君之喪，則反服爾。春秋傳所謂未臣焉，有伐其國者，反死之可矣。旣臣焉而反死之，則不可。鄭?云：去諸侯仕諸侯，去大夫仕大夫，乃得爲舊君服。非也。

父母之喪將?，而昆弟死，旣殯而?，如同宫，則雖臣妾，葬而後?。按：喪不冝，有異居，然則昆當作兄，兄弟或不同居矣。喪服曰：小功以下爲兄弟。

喪大記曰：復衣不以衣尸，不以斂。此兩句共一說耳，於文爲駢。然則本但云復衣以衣尸，不以斂也。以衣尸者，即士喪禮以衣衣尸者也。不以斂者，即士喪禮浴而去之者也。

?義曰：周人?日，以朝及闇。此言周人尚赤，大事用日岀，先日欲出之初，猶逮及闇，則可行?事矣。稍後則晝，晝則與殷人日中相亂，故季氏?，仲由爲宰，晏朝而退，仲尼謂之知禮也。若曰周人之?，自朝及暮，則孔子無爲多仲由，仲由爲不知禮。

中庸曰：故君子以人治人，改而止。言廻已而作人，如是而巳矣。此所謂恕也。

表記：子曰：君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。足者，足恭也。色者，令色也。口，巧言也。此仲尼所與左丘明同其恥之三事也。故下自解之曰：君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。信則不巧矣，憚則不令矣，畏則不足矣。注乃云：足容、色容、口容，非也。子曰：惟天子受命于天，士受命于君。注者曰：惟當作雖，非也。此言天子之命在天，士之命在君，非天命不爲天子，非君命不爲士也，皆有制之巳。

射義曰：諸侯以貍首爲節。鄭?以射儀所引曽孫侯氏爲貍首之詩，非也。騶虞、采蘋、采蘩皆在二南，則貍首者亦必其儔矣。疑原壤所歌貍首之斑然，執女手之卷然，即是其章首。但仲尼刪詩之時，樂正巳亡此篇，而諸侯朝覲之禮乆絶，惡貍首之害已，又皆除其籍，故使不在二南也。或曰：貍首，鵲巢也，篆文貍似鵲，首似巢。鵲巢之詩，御之，將之，成之，此亦時㑹之道。