上疊山先生書雙湖胡一桂

上疊山先生書雙湖胡一桂

二月六日，新安學生前鄕貢進士胡一桂，謹熏沐裁書百拜，獻于提刑殿講疊山先生閣下：某嘗讀周元公易通，有曰：天他間至尊者道，至貴者徳，至難得者人，人而至難得者道，徳有於身而巳。夫?謂道徳者，何也？其綱有三，其倫有五，原於天，設於地，品節於聖人，通行於千萬世，由乎此則安，不由乎此則危，由乎此則為諸夏為人，不由乎此則為蠻貊，為禽獸，斷斷乎其不可易之論也。然嘗恠夫自開闢以来，宇宙不知其幾變，而?謂道徳疑若為之而俱變者。㝠㝠之表，盖有天焉。毎於其交際之間，必生一二傑魁瑰偉之士，以身任道徳之寄，把握扶植於不壞不滅之地。夫天既以道徳重寄付托於其身，謂宜愛之護之，俾得優游適志，以順乎其天。頋乃不然，或使之憂患困苦，直至殺身，而後僅可以成仁。或拂亂其所為，使之飢寒流落，瀕於萬死而不得死，栖栖焉寄?影於遐陬僻壤間，而時俗富貴者洋洋得志，切齒唾罵，以為至愚至癡，不通時變，自䧟於困竆，?謂可憐不足恤者。若是而望其把握扶植此道徳於不壞不滅之地，真不啻如一髮引千鈞之難，何哉？盖不然，天地間萬形皆有弊，惟理獨不朽。宇宙間事固有囿於氣數之不得不然者，而所謂道徳之理，則實未嘗一息可變，苟非其人，亦不能以自行，是以必于人是托。然人品有不一，有盗名欺世者，有慕名矯拂者，有不能忍於饑寒而流涎於富貴者，有牢?固鉅於其始而卒䘮其節者，有自度其才而足以應世而姑守竆約者，有初之無力以自奮，忽乗機而遽起者，若是者，是皆不足以任道徳之寄，往往天亦嘗厭欺扵此徒，是以付托一二人於斯世，必使之憂患困苦，殺身以成仁，必拂亂其所為，飢寒流落，瀕於萬死而不得死，如精金百錬，曾不變其所守，仁以為已仕死而後已者，亦以其身不足愛，而道徳之爲可愛，且将以愧天下之曾儋人爵、食人祿者。若此者，是真可以任道徳之寄。昌?，韓子所謂千萬世一人，周子所謂道徳有於身者是也。逰吾目?八荒，思得大人君子道徳有於身者，為之依皈，舎先生之外其誰哉。洪惟先生抱三光五岳之正氣，負三綱五常之重任，渉世於强仕之年，秉操扵立朝之日，一時權姦如虎豹九?，磨牙揺毒，而浩然之氣，至大至剛，以直飬而無害，曾不為之撓屈。居常抱?林泉，朗誦先生大雅之章，想見人豪，而雲泥懸絶，無階趍拜。兹者恭聞蟄神龍於九淵，翔鳯凰於千仞。儉徳自持而爵祿不足以移，髙尚自立而王侯不足以屈。集蓉裳修初服，而章甫逢掖變更之未嘗。卧蓮舟，讀玉書，而天祿䂖渠宗主之有属。斯文倚之為命脉，衣冠賴之以綱維。義夫節婦得所標表以益堅，亂臣賊子有所觀望以羞愧。道徳之興廢，闗係於先生之一身，而把握扶植之責甚重而匪輕也。故昔也危言危行，人不得以議其訐；今也危行言遜，人亦莫得以議其脂韋。梅福之於炎劉，淵明之於司馬，時不同而䖏亦異也。嗚呼！天地猶有憾，粹乎先生之行，終不能疵。日月猶有蝕，昭乎先生之心，終不能蔽。雷霆猶有伏，烈㢤先生之氣，終不能遏。此真?謂道徳有於身，而千萬世一人之人也。稍有志於道徳之士，可不承下風而望餘光哉？某安定㣲宗古，歙士族，盖自六世，兩伯祖鉉銓接武元豐之第，而髙伯袓昻政和間由辟雍第太常，與吏部朱韋齋先生有同邑同年之好。髙祖溢紹興初分路省元，復收世科。詩書之傳，道徳之脉，三百年於此矣。某五六嵗而讀父書，十二三而能文，十八而登名於天府。年少氣銳。不但視功名而唾取。粗亦為有志於當世者。夫何天池之翼未展。而洄溪之翅巳?。孟明之舟未焚。而郟鄏之?巳易。事盖有大謬不然者。我之為我亦無復有志於斯世矣。且比年以来。天疾其?。仲車其聽。庸人孺子莫或肯半指屈。中夜以思，默然領㑹。意者造物仁愛之深，故欲使為無聞之人，專心致志於學，行之乎仁義之途，逰之乎道徳之源，無絶其源，無迷其途，而巳乎，環視其家，圗書滿屋，而紫陽夫子之易，又平日所酷尚。伏讀家君易啓蒙通釋，吾易門庭既巳獲入，獨謂本義提綱振領，而節目未詳，於是又取語錄而附之，纂集諸說，間贅巳意。至若卦象之異同，文言之疑義，自漢儒已来千有餘年，未有能灼知其說者。某一旦豁然貫通，若有隂相而默啓之，於是作為卦象圖說，又作為疑文言，並而體之，未有圗也，而圗之；十翼之，未有論也而論之。啓蒙本義有大功於天下後世，而人莫知也，又表而出之。凡此者，豈務絺章繪句以為能，記事纂言以為多哉。亦以明經乃儒者之事，况大之為天地，幽之為鬼神，明之為君臣，治亂别之為賢邪，進退于以立三才之道，于以順性命之理，于以盡事物之情，通天下之故，莫不畢備於易，於此乎有得焉，亦庶乎身心收歛，不至外馳，而所謂至尊之道，至貴之徳，亦猶是以不失焉耳。書成而鄉之老師宿儒莫不為之許可，某亦自度嵗月之不虚度矣。然左太冲三都賦固未嘗不為竒偉之書，使不遇皇甫謐稱奨而為之序，亦何以信於時而聞於後㢤？今海内以先生為道徳之宗主，人物之權衡，一經品題，便作佳士。某是以不逺千里，往拜丈函，塵滓視聽，求片言以為之黼黻，付之書市繡梓，倘徼先生之高名令譽，傳之無窮，施之罔極，某何幸，吾易何幸，惟先生進而敎之，實惟門士之至?。干冒師嚴，下情不勝戰慄俟命之至。