形神論

形神論

凡人一念之時，七尺不復關所念之地。凡人一念，聖人則無念不盡。聖人無己，七尺本自若空。以若空之七尺。總無不盡之萬念。故能與凡夫異也。凡人一念忘彼七尺之時。則目廢於視。足廢於踐。當其忘目忘足。與夫無目無足。亦何異哉。凡人之暫，無本實有。無未轉瞬，有已隨之。念與形乖則暫忘，念與心謝則復合。念在七尺之一處，則他處，與異人同，則與非我不異。但凡人之暫無其無，其無甚促；聖人長無其無，其無甚逺。凡之與聖，其路本同。一念而暫忘，則是凡品；萬念而都忘，則是大聖。以此爲言，則形神幾乎惑人。疑因果相主，毫分不爽，美惡之來，皆有定業，而六度所修，咸資力致。若修此力致，復有前因，因熟果成，自相感召，則力致之功，不復得立，六度所修，幾於廢矣。釋迦邁九劫勇猛所成，勇猛之因，定於無始，本不資九，安得稱劫？余以爲因果、情照，本是二物，先有情照，却有因果，情照既動，而因果隨之。未有情照因果何託？因識二塗用合本異。其本既異厥體不同。情照别起於理非礙。六度九劫差不足疑也。