○四明非和不和之眞

○四明非和不和之眞

汝尚不知如來藏中性水眞空性空眞水，淸淨本然周徧法界，隨衆生心應所知量。一處執珠一處水出，徧法界執?法界生，生?世間寜有方所，循業發現，世間無知惑爲因緣及自然性，皆是識心分别計度，但有言說都無實義。性水眞空，謂有水之處?空。性空眞水，謂無水之處皆水。㨿前滔溺之言空不生水。?論性水法法融?，尚?性火何况空?？心謂迷悟之心，業謂染淨之業。○幽溪曰：論水大亦五行皆具。如金能生水固理氣之常談。經云：是故林藪遇絞成水此木具水性也。又曰：寳明生潤火光上蒸故有水輪?十方界此火具水性也。又云：彼洲潭中江河常注此土具水性也。?特取白月晝手執方諸承月中水者亦顯所?之緣勝，所依之處大也。蓋水爲太陰之子而月爲太陰之母。而月又無我以光明所在爲之體，依空而不住空，則水之周徧將何限極？用以彰性水眞空性空眞水，豈非所?之緣勝所依之處大乎？對空而辨意實在兹。舊以循業發現句通屬上文，交光則連下世間無知而解。不知隨心但彰眞如有隨緣之應。若無十界染淨之業則無感之之力。要知九界衆生，起無邊染用，與夫佛起無邊妙用皆得此感應之道也。或疑自巳性用何必作感應?？然十卷云：補特伽羅酬業㴱脉感應懸絶亦其例矣。交光又云：此四字䨇具兩種不自在意。一者世出世間諸淨玅色若不循彼種種淨業雖欲發現不可得也；二者三途四惡一切苦穢之色若不戒彼種種染業雖欲不發現不可得也。云云不知如此論議只可解?第二門頭事。於此圓頓?㨗諦理不但了無交渉抑且使圓頓㫖?反增晦昩。蓋首楞嚴王一切事法莫不究竟堅固，尚理而不尚情。?爲情，世間惑爲因緣自然是也；?爲理，不變隨緣隨緣不?是也。惟其不?而隨緣故得終日隨緣而不?。在隨緣固有自在不自在之殊；在不?雖終日隨情不自在而未?不自在。故觀經疏云：此理灼然世間常住。雖五無間皆解脫相。雖昏盲倒惑其理存焉。蓋㴱得乎此。故此段經文㴱明常住眞心圓頓至理，要使人人體會一切所隨染淨之緣?下便是不?之性，莫不淸淨本然周徧法界，以成楞嚴大定。?修證而無修證，舉心?錯擬議??乃觀心之要道也。