○四明非和不和之真

○四明非和不和之真

汝尚不知如来藏中性水真空性空真水，淸净本然周徧法界，随众生心应所知量。一处执珠一处水出，徧法界执?法界生，生?世间寜有方所，循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。性水真空，谓有水之处?空。性空真水，谓无水之处皆水。㨿前滔溺之言空不生水。?论性水法法融?，尚?性火何况空?？心谓迷悟之心，业谓染净之业。○幽溪曰：论水大亦五行皆具。如金能生水固理气之常谈。经云：是故林薮遇绞成水此木具水性也。又曰：寳明生润火光上蒸故有水轮?十方界此火具水性也。又云：彼洲潭中江河常注此土具水性也。?特取白月昼手执方诸承月中水者亦显所?之缘胜，所依之处大也。盖水为太阴之子而月为太阴之母。而月又无我以光明所在为之体，依空而不住空，则水之周徧将何限极？用以彰性水真空性空真水，岂非所?之缘胜所依之处大乎？对空而辨意实在兹。旧以循业发现句通属上文，交光则连下世间无知而解。不知随心但彰真如有随缘之应。若无十界染净之业则无感之之力。要知九界众生，起无边染用，与夫佛起无边妙用皆得此感应之道也。或疑自巳性用何必作感应?？然十卷云：补特伽罗酬业㴱脉感应悬绝亦其例矣。交光又云：此四字䨇具两种不自在意。一者世出世间诸净玅色若不循彼种种净业虽欲发现不可得也；二者三途四恶一切苦秽之色若不戒彼种种染业虽欲不发现不可得也。云云不知如此论议只可解?第二门头事。于此圆顿?㨗谛理不但了无交渉抑且使圆顿㫖?反增晦昩。盖首楞严王一切事法莫不究竟坚固，尚理而不尚情。?为情，世间惑为因缘自然是也；?为理，不变随缘随缘不?是也。惟其不?而随缘故得终日随缘而不?。在随缘固有自在不自在之殊；在不?虽终日随情不自在而未?不自在。故观经疏云：此理灼然世间常住。虽五无间皆解脱相。虽昏盲倒惑其理存焉。盖㴱得乎此。故此段经文㴱明常住真心圆顿至理，要使人人体会一切所随染净之缘?下便是不?之性，莫不淸净本然周徧法界，以成楞严大定。?修证而无修证，举心?错拟议??乃观心之要道也。