禮儀二

禮儀二

春秋龍見而雩。梁制不爲恒祀。四月後旱，則祈雨，行七事：一，理寃獄及失職者；二，振鰥寡孤獨者；三，省繇輕賦；四，舉進賢良；五，黜退貪邪；六，命會男女，恤怨曠；七，撤膳羞，馳樂懸而不作。天子又降法服。七日，乃祈社稷；七日，乃祈山林川澤常興雲雨者；七日，乃祈羣廟之主于太廟；七日，乃祈古來百擘卿士有益於人者；七日，乃大雩，祈上帝，徧祈所有事者。大雩禮：立圓壇於南郊之左，髙及輪廣四丈，周十二丈，四陛。牲用黃牯牛一。祈五天帝及五人帝於其上，各依其方。以太祖配，位於青帝之南，五官配食於下。七日乃去樂，又徧祈社稷山林川澤，就故地處大雩。國南除地爲墠，舞童六十四人。祈百辟卿士於雩壇之左。除地爲墠，舞童六十四人，皆袨服爲八列，各執羽翳，每列歌雲漢詩一章而畢。旱而祈澍，則報以太牢，皆有司行事。唯雩則不報。若郡國縣旱請雨，則五事同時並行：一理寃獄失職，二存鰥寡孤獨，三省徭役，四進賢良，五退貪邪。守令皆潔齋三日，乃祈社稷。七日不雨，更齋祈如初。三變仍不雨，復齋祈其界内山林川澤常興雲雨者。祈而澍，亦各有報。陳氏亦因梁制，祈而澍則報以少牢。武帝時，以德皇帝配。文帝時，以武帝配。廢帝即位，以文帝配青帝。牲用黃牯牛，而以清酒四升洗其首。其壇墠配饗歌舞，皆如梁禮。天子不親奉，則太宰、太常、光禄行三獻禮。其法皆採齊建武二年事也。梁、陳制，諸祠官皆給除穢氣藥，先齋一日服之，以取清潔。天監九年，有事雩壇。武帝以爲雨旣類隂，而求之正陽，其謬已甚。東方旣非盛陽，而爲生養之始，則雩壇應在東方，祈晴亦宜此地。於是遂移於東郊。十年，帝又以雩祭燔柴，以火祈水，於理爲乖。儀曹郎朱异議曰：“案周宣雲漢之詩，毛注有瘞埋之文，不見有燔柴之說。若以五帝必柴，今明堂又無其事。”於是停用柴，從坎瘞典。十一年，帝曰：“四望之祀，頃來遂絶，宜更議復。”朱异議：“鄭衆云：‘四望謂日月星海。’鄭玄云：‘謂五岳四鎭四瀆。’尋二鄭之説，互有不同。竊以望是不即之名，凡厥遥祭，皆有斯目。豈容局於星漢，拘於海瀆。請命司天，有關水旱之義，爰有四海名山大川，能興雲致雨，一皆備祭。”帝從之。又揚州主簿顧協又云：“禮‘仲夏大雩’，春秋‘龍見而雩。’則雩常祭也。水旱且又禱之，謂宜式備斯典。”太常愽士亦從協議。祠部郎明巖卿以爲：“祈報之祀，已備郊禋，㳂革有時，不必同揆。”帝從其議，依舊不改。大同五年，又築雩壇於藉田兆内，有祈禜，則齋官寄藉田省云。後齊以孟夏龍見而雩，祭太微五精帝於夏郊之東。爲圓壇，廣四十五尺，髙九尺，四面各一陛。爲三壝外營，相去深淺并燎壇，一如南郊。於其上祈穀實，以顯宗文宣帝配。青帝在甲寅之地，赤帝在丙巳之地，黃帝在己未之地，白帝在庚申之地，黑帝在壬亥之地。靣皆内向，藉以藁秸。配帝在青帝之南，小退，藉以莞席。牲以騂。其儀同南郊。又祈禱者有九焉：一曰雩，二曰南郊，三曰堯廟，四曰孔、顔廟，五曰社稷，六曰五岳，七曰四瀆，八曰滏口，九曰豹祠。水旱癘疫，皆有事焉。無牲，皆以酒脯棗栗之饌。若建午、建未、建申之月不雨，則使三公祈五帝於雩壇。禮用玉幣，有燎，不設金石之樂。選伎工端潔善謳詠者，使歌雲漢詩於壇南。自餘同正雩。南郊則使三公祈五天帝於郊壇，有燎，座位如雩。五人帝各在天帝之左，其儀如郊禮。堯廟則遣使祈於平陽。孔、顔廟則遣使祈於國學，如堯廟。社稷如正祭。五岳遣使祈於岳所。四瀆如祈五岳。滏口如祈堯廟。豹祠如祈滏口。隋雩壇，國南十三里啟夏門外道左。髙一丈，周百二十尺。孟夏之月，龍星見，則雩五方上帝，配以五人帝於上，以太祖武元帝配饗，五官從配於下。牲用犢十，各依方色。京師孟夏後旱，則祈雨，理寃獄失職，存鰥寡孤獨，振困乏，掩骼埋胔，省徭役，進賢良，舉直言，退佞諂，黜貪殘。命有司會男女，恤怨曠。七日，乃祈岳鎭海瀆及諸山川能興雲雨者；又七日，乃祈社稷及古來百辟卿士有益於人者；又七日，乃祈宗廟及古帝王有神祠者；又七日，乃修雩，祈神州。又七日，仍不雨，復從岳瀆已下祈如初典。秋分已後不雩，但禱而已，皆用酒脯。初請後二旬不雨者，即徙市禁屠。皇帝御素服，避正殿，减膳撤樂，或露坐聽政。百官斷傘扇。令人家造土龍。雨澍，則命有司報。州郡尉祈雨，則理寃獄，存鰥寡孤獨，掩骼埋胔，㓗齋祈于社。七日，乃祈界内山川能興雨者，徙市斷屠如京師。祈而澍，亦各有報。霖雨則禜京城諸門；三禜不止，則祈山川岳鎭海瀆社稷；又不止，則祈宗廟神州。報以太牢。州郡縣苦雨，亦各禜其城門；不止則祈界内山川。及祈報，用羊豕。禮：天子每以四立之日及季夏，乘玉輅，建大旂，服大裘，各於其方之近郊爲兆，迎其帝而祭之，所謂燔柴於泰壇，掃地而祭者也。春迎靈威仰者，三春之始，萬物禀之而生，莫不仰其靈德，服而畏之也。夏迎赤熛怒者，火色熛怒，其靈炎至明盛也。秋迎白招拒者：招集；拒大也，言秋時集成萬物，其功大也。冬迎協光紀者，協拾光華，紀法也，言冬時收拾光華之色，伏而藏之，皆有法也。中迎含樞紐者，含容也，樞機有開闔之義。紐者結也，言圡德之帝，能含容萬物，開闔有時，紐結有法也。然此五帝之號，皆以其德而名焉。梁、陳、後齊、後周及隋，制度相循，皆以其時之日，各於其郊迎，而以太皥之屬五人帝配祭，並以五官、三辰、七宿於其方從祀焉。梁制，迎氣以始祖配，牲用特牛一，其儀同南郊。天監七年，尚書左丞司馬筠等議，“以昆蟲未蟄，不以火田，鳩化爲鷹，罻羅方設。仲春之月，祀不用牲，止珪璧皮幣。斯又事神之道，可以不殺明矣。况今祀天，豈容尚此。請夏初迎氣，祭不用牲。”帝從之。八年，明山賔議曰：“周官祀昊天以大裘，祀五帝亦如之。頃代郊祀之服，皆用衮冕，是以前奏迎氣、祀五帝，亦服衮冕。愚謂迎氣、祀五帝亦宜用大裘，禮俱一獻。”帝從之。陳迎氣之法，皆因梁制。

後齊五郊迎氣，爲壇各於四郊。又爲黃壇於未地。所祀天帝及配帝五官之神同梁。其玉帛牲各以其方色，其儀與南郊同。帝及后各以夕牲日之旦，太尉陳幣，告請其廟，以就配焉。其從祀之官，位皆南陛之東，西向。壇上設饌畢，太宰丞設饌於其座。亞獻畢，太常少卿乃於其所獻。事畢，皆撤。又云，立春前五日，於州大門外之東，造青土牛兩頭，耕夫犁具。立春，有司迎春於東郊，豎青幡於青牛之傍焉。後周五郊壇，其崇及去國，如其行之數。其廣皆四丈，其方俱百二十歩。内壝皆半之。祭配皆同後齊。星辰、七宿、岳鎭、海瀆、山林、川澤、丘陵、墳衍，亦各於其方配郊而祀之。其星辰爲壇，崇五尺，方二丈。岳鎭爲坎，方二丈，深二尺。山林已下亦爲坎，壇崇三尺，坎深一尺。俱方一丈。其儀頗同南郊。冢宰亞獻，宗伯終獻，禮畢。隋五時迎氣，青郊爲壇，國東春眀門外道北，去宫八里。髙八尺。赤郊爲壇，國南眀德門外道西，去宫十三里。髙七尺。黃郊爲壇，國南安化門外道西，去宫十二里。高七尺。白郊爲壇，國西開遠門外道南，去宫八里。髙九尺。黑郊爲壇，宫北十一里丑地。髙六尺。並廣四丈。各以四方立日。黃郊以季夏土王日，祀其方之帝，各配以人帝，以太祖武元帝配。五官及星三辰七宿，亦各依其方從祀。其牲依方色，各用犢二，星辰加羊豕各一。其儀同南郊。其岳瀆鎭海，各依五時迎氣日，遣使就其所祭之以太牢。晉江左以後，乃至宋、齊，相承始受命之主，皆立六廟，虛太祖之位。宋武初爲宋王，立廟於彭城，但祭髙祖已下四世。中興二年，梁武初爲梁公，曹文思議，“天子受命之日，便祭七廟，諸侯始封，即祭五廟。”祠部郎謝廣等並駮之，遂不施用。乃建臺於東城立四親廟，并妃郄氏而爲五廟。告祠之禮，並用太牢。其年四月，即皇帝位。謝廣又議，以爲初祭是四時常祭，首月旣不可移易，宜依前尅日於東廟致齋。帝從之。遂於東城時祭訖，遷神主於太廟。始自皇祖太中府君、皇祖淮陰府君、皇高祖濟陰府君、皇曾祖中從事史府君、皇祖特進府君，并皇考，以爲三昭三穆，凡六廟。追尊皇考爲文皇帝，皇妣爲德皇后，廟號太祖。皇祖特進以上，皆不追尊。擬祖遷於上，而太祖之廟不毁，與六親廟爲七，皆同一堂，共庭而别室。春祀、夏礿、秋甞、冬蒸并臘，一歳凢五，謂之時祭。三年一禘，五年一祫，謂之殷祭。禘以夏，祫以冬，皆以功臣配，其儀頗同南郊。又有小廟，太祖太夫人廟也。非嫡，故别立廟。皇帝每祭太廟訖，乃詣小廟，亦以一太牢，如太廟禮。天監三年，尚書左丞何佟之議曰：“禘於首夏，物皆未成，故爲小。袷於秋冬，萬物皆成，其禮尤大。司勲列功臣有六，皆祭於大蒸，知祫尤大，乃及之也。近代禘袷，並及功臣，有乖典制，宜改。”詔從之。自是祫祭乃及功臣。是歲，都令史王景之列自江左以來，郊廟祭祀，帝已入齋，百姓尚哭，以爲乖禮。佟之等奏：“案禮國門在臯門外，今之籬門是也。今古殊制，若禁凶服不得入籬門爲太遠。宜以六門爲斷。”詔曰：“六門之内，士庶甚多，四時蒸甞，俱斷其哭。若有死者，棺器須來，旣許其大而不許其細也。到齋日，宜去廟二百步斷哭。”

四年，何佟之議：“案禮未祭一日，大宗伯省牲鑊，祭日之晨，君親牽牲麗碑。後代有冒暗之防，而人主猶必親奉，故有夕牲之禮。頃代人君，不復躬牽，相承丹陽尹牽牲，於古無取。宜依以未祭一日之暮，太常省牲視鑊，祭日之晨，使太尉牽牲出入也。少牢饋食殺牲於廟門外，今儀注詣厨烹牲，謂宜依舊。”帝可其奏。佟之又曰“鄭玄云：‘天子諸侯之祭禮，先有祼尸之事，乃迎牲。’今儀注乃至薦熟畢，太祝方執珪瓉祼地，違謬若斯。又近代人君，不復躬行祼禮，太尉旣攝位，實宜親執其事，而越使卑賤太祝，甚乖舊典。愚謂祭日之晨，宜使太尉先行祼獻，乃後迎牲。”帝曰：“祼尸本使神有所附，今旣無尸，祼將安設？”佟之曰：“如馬、鄭之意，祼雖獻尸，而義在求神。今雖無尸，求神之義恐不可闕。”帝曰：“此本因尸以祀神，今若無尸，則宜立寄求之所。”祼義乃定。佟之曰：“祭統云：‘獻之屬，莫重於祼。’今旣存尸卒食之獻，則祼鬯之求，實不可闕。又送神更祼經記無文，宜依禮革。”奏未報而佟之卒。後明山賔復申其理。帝曰：“佟之旣不復存，宜從其議也。”自是始使太尉代太祝行祼而又牽牲。太常任昉又以未明九刻呈牲，又加太尉祼酒，三刻施饌，間中五刻，行儀不辦。近者臨祭從事，實以二更，至未明三刻方辦。明山賔議：“謂九刻已疑太早，况二更非復祭旦。”帝曰：“夜半子時，即是晨始，宜取三更省牲，餘依儀注。”又有司以爲三牲或離杙，依制埋瘞，猪羊死則不埋，請議其制。司馬褧等議，以爲“牲死則埋，必在滌矣。謂三牲在滌死，悉宜埋。”帝從之。五年，明山賔議：“樽彛之制，祭圖唯有三樽：一曰象樽，周樽也；二曰山罍，夏樽也；三曰著樽，殷樽也。徒有彞名，竟無其器，直酌象樽之酒，以爲珪瓉之實。竊尋祼重於獻，不容共樽，宜循彞器，以備大典。案禮器有六彝，春祠夏礿，祼用雞彞鳥彞。王以珪瓉初祼，后以璋瓉亞祼。故春夏兩祭，俱用二彝。今古禮殊，無復亞祼，止循其二，春夏雞彞，秋冬斝彞，庶禮物備也。”帝曰：“雞是金禽，亦主巽位。但金火相伏，用之通夏，於義爲疑。”山賔曰：“臣愚管，不奉明詔，則終年乖舛。案鳥彞是南方之物，則主火位，木生於火，宜以鳥彞春夏兼用。”帝從之。七年，舍人周捨以爲：“禮‘玉輅以祀，金輅以賔’，則祭日應乘玉輅。”詔下其議。左丞孔休源議：玉輅旣有明文，而儀注金輅，當由宋、齊乖謬，宜依捨議。”帝從之。又禮官司馬筠議：“自今大事遍告七廟，小事止告一室。”於是議以封禪南北郊，祀明堂，廵省四方，御臨戎出征，皇太子加元服，㓂賊平蕩，築宫立闕，纂戎戒嚴、觧嚴，合十一條，則遍告七廟。講武脩宗廟明堂，臨軒封拜公王，四夷款化貢方物，諸公王以愆削封及詔封王紹襲，合六條，則告一室。帝從之。

九年，詔簠簋之實，以藉田黑黍。十二年，詔曰：“祭祀用洗匜中水盥，仍又滌爵。爵以禮神，宜窮精潔，而一器之內，雜用洗手，外可詳議。”於是御及三公應盥及洗爵，各用一匜。十六年四月，詔曰：“夫神無常饗，饗于克誠，所以西鄰礿祭，實受其福。宗廟祭祀，猶有牲牢，無益至誠，有累冥道。自今四時蒸甞外，可量代。”八座議：“以大脯代一元大武。”八座又奏：“旣停宰殺，無復省牲之事，請立省饌儀，其衆官陪列，並同省牲。”帝從之。十月，詔曰：“今雖無復牲腥，猶有脯脩之類，即之幽明，義爲未盡。可更詳定，悉薦時蔬。”左丞司馬筠等參議：“大餅代大脯，餘悉用蔬菜。”帝從之。又舍人朱异議：“二廟祀相承止有銒羹，蓋祭祀之禮，應有兩羹，相承止於一銒，即禮爲乖。請加?油蓴羹一銒。”帝從之。麑是起至敬殿、景陽臺，立七廟座，月中再設淨饌。自是訖於臺城破，諸廟遂不血食。普通七年，祔皇太子所生丁貴?神主于小廟。其儀，未祔前，先脩埳室攺塗。其日，有司行埽除，開坎室，奉皇考太夫人神主於坐，奠制幣訖，衆官入自東門，位定祝告訖，撤幣埋於兩楹間。有司遷太夫人神主於上，又奉穆貴?神主於下，陳祭器如時祭儀。禮畢，納神主，閉于坎室。陳制，立七廟，一歲五祠。謂春夏秋冬臘也。每祭共以一太牢，始祖以三牲首，餘唯骨體而已。五歳再殷，殷大祫而合祭也。初文帝入嗣，而皇考始興昭烈王廟在始興國，謂之東廟。天嘉四年，徙東廟神主祔于梁之小廟，攺曰國廟，祭用天子儀。後齊文襄嗣位，猶爲魏臣，置王髙祖秦州使君、王曾祖太尉武貞公、王祖太師文穆公、王考相國獻武王，凡四廟。文宣帝受禪，置六廟，曰皇祖司空公廟、皇祖吏部尚書廟、皇祖秦州使君廟、皇祖文穆皇帝廟、太祖獻武皇帝廟、世宗文襄皇帝廟，爲六廟。獻武已下不毁，已上則遞毁，並同廟而别室。旣而遷神主於太廟。文襄、文宣並太祖之子，文宣初疑其昭穆之次，欲别立廟，衆議不同。至二年秋，始祔太廟。春祠、夏礿、秋甞、冬蒸，皆以孟月，并臘凡五祭。禘祫如梁之制。每祭室一太牢，始以皇后預祭。河清定令，四時祭廟禘祭及元日廟庭，並設庭燎二所。王及五等開國執事官散官從三品已上，皆祀五世。五等散品及執事官散官正三品已下從五品已上，祭三世。三品已上，牲用一太牢。五品已下，少牢。執事官正六品已下，從七品已上，祭二世，用特牲。正八品已下，達於庶人，祭於寢，牲用特肫，或亦祭祖禰。諸廟悉依其宅堂之制，其間數各依廟多少爲限。其牲皆子孫見官之牲。後周之制，思復古之道，乃右宗廟而左社稷。置太祖之廟，并髙祖已下二昭二穆，凡五。親盡則遷。其有德者謂之祧廟亦不毁。閔帝受禪，追尊皇祖爲德皇帝，文王爲文皇帝，廟號太祖。擬已上三廟遞遷，至太祖不毁。其下相承置二昭二穆爲五焉。明帝崩，廟號世宗。武帝崩，廟號髙祖，並爲祧廟而不毁。其時祭各於其廟，祫禘則於太祖廟，亦以皇后預祭。其儀與後齊同。所異者，皇后亞獻訖，后又薦加豆之籩，其實菱芡芹葅兎醢。冢宰終獻訖，皇后親撤豆，降還板位，然後太祝撤焉。髙祖旣受命，遣兼太保宇文善、兼太尉李詢奉策詣同州，告皇考桓王廟，兼用女巫，同家人之禮。上皇考桓王尊號爲武元皇帝，皇妣尊號爲元明皇后。奉迎神主，歸于京師。犧牲尚赤，祭用日出。是時帝崇建社廟，改周制，左宗廟而右社稷。宗廟未言始祖，又無受命之祧。自髙祖已下，置四親廟，同殿異室而已。一曰皇髙祖太原府君廟，二曰皇曾祖康王廟，三曰皇祖獻王廟，四曰皇考太祖武元皇帝廟。擬祖遷於上，而太祖之廟不毁。各以孟月饗以太牢，四時薦新於太廟，有司行事而不出神主。祔祭之禮，並准時饗。其司命，户以春，竈以夏，門以秋，行以冬，各於享廟日。中霤則以季夏祀黃郊日，各命有司祭於廟西門道南。牲以少牢。三年一袷，以孟冬。遷主、未遷主合食於太祖之廟。五年一禘，以孟夏。其遷主各食於所遷之廟，未遷之主各於其廟。禘祫之月，則停時饗，而陳諸瑞物及伐國所獲珍竒於廟庭，及以功臣配饗，并以其日，使祀先代王公帝堯於平陽，以契配；帝舜於河東，咎繇配；夏禹於安邑，伯益配；殷湯於汾隂，伊尹配；文王、武王於灃渭之郊，周公、召公配；漢髙帝於長陵，蕭何配。各以一太牢而無樂。配者饗於廟庭。大業元年，煬帝欲遵周法，營立七廟，詔有司詳定其禮。禮部侍郎攝太常少卿許善心與愽士褚亮等議曰：謹案禮記：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”鄭玄注曰：“此周制也。七者，太祖及文王、武王之祧，與親廟四也。殷則六廟，契及湯與二昭二穆也。夏則五廟，無太祖，禹與二昭二穆而已。”玄又據王者禘其祖之所自出，而立四廟。案鄭玄義，天子唯立四親廟，并始祖而爲五。周以文、武爲受命之祖，特立二祧，是爲七廟。王肅注禮記：“尊者尊統上，卑者尊統下，故天子七廟，諸侯五廟。其有殊功異德，非太祖而不毁，不在七廟之數。”案王肅以爲天子七廟，是通百代之言。又據王制之文“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟”，降二爲差。是則天子立四親廟，又立髙祖之父、髙祖之祖，并太祖而爲七。周有文、武、姜嫄，合爲十廟。漢諸帝之廟各立，無迭毁之義。至元帝時，貢禹、匡衡之徒，始建其禮，以髙帝爲太祖，而立四親廟，是爲五廟。唯劉歆以爲天子七廟，諸侯五廟，降殺以兩之義。七者其正法，可常數也。宗不在數内，有功德則宗之，不可預設爲數也。是以班固稱考論諸儒之議，劉歆博而篤矣。光武即位，建高廟於洛陽，乃立南頓君以上四廟，就祖宗而爲七。至魏初，髙堂隆爲鄭學，議立親廟四，太祖武帝猶在四親之内，乃虛置太祖及二祧，以待後代。至景初間，乃依王肅更立五世、六世祖，就四親而爲六廟。晉武受禪，博議宗祀，自文帝以上六世祖征西府君，而宣帝亦序於昭穆，未升太祖，故祭止六也。江左中興，賀循知禮，至於寢廟之儀，皆依魏、晉舊事。宋武帝初受晉命爲王，依諸侯立親廟四，即位之後，增祠五世祖相國掾府君、六世祖右北平府君，止於六廟。逮身殁，主升從昭穆，猶太祖之位也。降及齊、梁，守而弗革，加崇迭毁，禮無違舊。臣等又案姬周自太祖已下，皆别立廟，至於禘袷，俱合食於太祖。是以炎漢之初，諸廟各立，歳時甞享，亦隨處而祭，所用廟樂，皆象功德而歌舞焉。至光武乃揔立一堂，而羣主異室，斯則新承㓂亂，欲從約省。自此以來，因循不變。伏惟髙祖文皇帝睿哲玄覽，神武應期，受命開基，垂統聖嗣，當文明之運，定祖宗之禮。且損益不同，㳂襲異趣，時王所制，可以垂法。自歴代以來，雜用王、鄭二義。若尋其指歸，校以優劣，康成止論周代，非謂經通；子雍揔貫皇王，事兼長遠。今請依據古典，崇建七廟。受命之祖，宜别立廟祧，百代之後，爲不毁之法。至於鑾駕親奉，申孝享於髙廟；有司行事，竭誠敬於羣主。俾夫規模可則，嚴祀易遵，表有功而彰明德，大復古而貴能變。臣又案周人立廟，亦無處置之文。據冢人處職而言之，先王居中，以昭穆爲左右。阮忱撰禮圖，亦從此義。漢京諸廟旣遠，又不序禘祫。今若依周制，理有未安，雜用漢儀，事難全採。謹詳立别圖，附之議末。其圖，太祖、髙祖各一殿，准周文武二祧，與始祖而三，餘並分室而祭。始祖及二祧之外，從迭毁之法。詔可，未及創制。旣營建洛邑，帝無心京師，乃於東都固本里北起天經宫，以遊髙祖衣冠，四時致祭。於三年，有司奏請准前議，於東京建立宗廟。帝謂祕書監柳〈巧言〉曰：“今始祖及二祧已具，今後子孫處朕何所？”又下詔，唯議别立髙祖之廟，屬有行役，遂復停寢。自古帝王之興，皆禀五精之氣，每易姓而起，以致太平，必封乎太山，所以告成功也。封訖而禪乎梁甫。梁甫者，太山之支山卑下者也。能以其道配成髙德，故禪乎梁甫，亦以告太平也。封禪者，髙厚之謂也。天以髙爲尊，地以厚爲德。增太山之髙，以報天也；厚梁甫之基，以報地也。明天之所命，功成事就，有益於天地，若天地之更高厚云。記曰：“王者因天事天，因地事地，因名山升中于天，而鳯凰降，龜龍格。”齊桓公旣霸而欲封禪，管仲言之詳矣。秦始皇旣黜儒生，而封太山，禪梁甫，其封事皆祕之，不可得而傳也。漢武帝頗採方士之言，造爲玉牒，而編以金繩，封廣九尺，高一丈二尺。光武中興，聿遵其故。晉、宋、齊、梁及陳，皆未遑其議。後齊有廵狩之禮，并登封之儀，竟不之行也。開皇十四年，羣臣請封禪，髙祖不納。晉王廣又率百官抗表固請，帝命有司草儀注。於是牛弘、辛彦之、許善心、姚察、虞世基等創定其禮，奏之。帝逡廵其事，曰：“此事體大，朕何德以堪之。但當東狩，因拜岱山耳。”十五年春，行幸兖州，遂次岱岳。爲壇如南郊。又壝外爲柴壇，飾神廟，展宫懸於庭，爲埋坎二於南門外。又陳樂設位於青帝壇，如南郊。帝服兖冕，乘金輅，備法駕而行。禮畢，遂詣青帝壇而祭焉。開皇十四年閏十月，詔東鎭沂山，南鎭會稽山，北鎭醫無閭山，冀州鎭霍山，並就山立祠。東海於會稽縣界，南海於南海鎭南，並近海立祠。及四瀆、吳山，並取側近巫一人，主知灑掃，並命多蒔松柏。其霍山，雩祀日遣使就焉。十六年正月，又詔北鎭於營州龍山立祠。東鎭晉州霍山鎭，若脩造，並准西鎭吳山造神廟。大業中，煬帝因幸晉陽，遂祭恒岳。其禮頗採髙祖拜岱宗儀，增置二壇，命道士女官數十人，於壝中設醮。十年，幸東都，過祀華岳，築場於廟側。事乃不經，蓋非有司之定禮也。禮天子以春分朝日於東郊，秋分夕月於西郊。漢法不俟二分於東西郊，常以郊泰畤，旦出竹宫東向揖日，其夕西向揖月。魏文譏其煩褻，似家人之事，而以正月朝日于東門之外，前史又以爲非時。及明帝太和元年二月丁亥，朝日于東郊。八月己丑，夕月于西郊，始合於古。後周以春分朝日於國東門外，爲壇如其郊。用特牲青幣，青圭有邸。皇帝乘青輅，及祀官俱青冕，執事者青弁。司徒亞獻，宗伯終獻。燔燎如圓丘。秋分夕月於國西門外，爲壇於坎中，方四丈，深四尺。燔燎禮如朝日。開皇初，於國東春明門外爲壇，如其郊。每以春分朝日。又於國西開遠門外爲坎，深三尺，廣四丈。爲壇於坎中，高一尺，廣四尺。每以秋分夕月。牲幣與周同。凡人非土不生，非穀不食，土穀不可偏祭，故立社稷以主祀。古先聖王，法施於人則祀之，故以勾龍主社、周棄主稷而配焉。歲凡再祭，蓋春求而秋報，列於中門之外，外門之内，尊而親之，與先祖同也。然而古今旣殊，禮亦異制。故左社稷而右宗廟者，得質之道也；右社稷而左宗廟者，文之道也。梁社稷在太廟西，其初蓋晉元帝建武元年所創。有太社、帝社、太稷，凡三壇，門牆並隨其方色。每以仲春仲秋，并令郡國縣祠社稷先農，縣又兼祀靈星、風伯、雨師之屬。及臘，又各祠社稷于壇。百姓則二十五家爲一社，其舊社及人稀者，不限其家。春秋祠水旱禱祈祠具隨其豊約。其郡國有五岳者，置宰祝三人。及有四瀆若海應祠者，皆以孟春仲冬祠之。舊太社，廪犧吏牽牲，司農省牲，太祝吏讃牲。天監四年，明山賔議以爲：“案郊廟省牲日，則廪犧令牽牲，太祝令讚牲。祭之日，則太尉牽牲。郊特牲云‘社者神地之道’，國主社稷，義實爲重。今公卿貴臣，親執盛禮，而令微吏牽牲，頗爲輕末。且司農省牲，又非其義，太常禮官，實當斯職。禮祭社稷無親事牽之文，謂宜以太常省牲，廪犧令牽牲，太祝令讚牲。”帝唯以太祝讚牲爲疑，又以司農省牲，於理似傷，犧吏執紖，即事成卑。議以太常丞牽牲，餘依明議。於是遂定。至大同初，又加官社、官稷，并前爲五壇焉。陳制皆依梁舊，而帝社以三牲首，餘以骨體。薦粢盛爲六飯，粳以敦，稻以牟，黃粱以簠，白粱以簋，黍以瑚，粢以璉。又令太史署，常以二月八日，於署庭中，以太牢祠老人星，兼祠天皇大帝、太一、日月、五星、鉤陳、北極、北斗、三台、二十八宿、大人星、子孫星，都四十六坐。凡應預祠享之官，亦太醫給除穢氣散藥，先齋一日服之，以自潔。其儀本之齊制。後齊立太社、帝社、太稷三壇於國右，每仲春仲秋月之元辰及臘，各以一太牢祭焉。皇帝親祭，則司農卿省牲進熟，司空亞獻，司農終獻。後周社稷，皇帝親祀，則冢宰亞獻，宗伯終獻。開皇初，社稷並列於含光門内之右，仲春仲秋吉戊，各以一太牢祭焉。牲色用黑。孟冬下亥，又臘祭之。州郡縣二仲月並以少牢祭，百姓亦各爲社。又於國城東南七里延興門外爲靈星壇，立秋後辰，令有司祠以一少牢。古典有天子東耕儀，江左未暇，至宋始有其典。梁初藉田，依宋、齊以正月用事，不齋不祭。天監十二年，武帝以爲：“啟蟄而耕，則在二月莭内。書云：‘以殷仲春’，藉田理在建夘”，於是攺用二月。“又國語云：‘王即齋宫，與百官御事並齋三日’，乃有沐浴祼饗之事。前代當以耕而不祭，故闕此禮。國語又云：‘稷臨之，太史讃之。’則知耕藉應有先農神座，兼有讃述耕旨。今藉田應散齋七日，致齋三日，兼於耕所設先農神座，陳薦羞之禮，讃辭如社稷法。”又曰：“齊代舊事，藉田使御史乘馬車，載耒耜於五輅後。禮云：‘親載耒耜，措于參保介之御間’，則置所乘輅上。若以今輅與古不同，則宜升之次輅，以明愼重，而遠在餘處，於義爲乖。且御史掌視，尤爲輕賤，自今宜以侍中奉耒耜，載於象輅，以隨木輅之後。”普通二年，又移藉田於建康北岸，築兆域大小，列種梨栢，便殿及齋官省如南北郊。别有望耕臺在壇東，帝親耕畢，登此臺以觀公卿之推伐。又有祈年殿云。北齊藉於帝城東南千畝内，種赤粱、白穀、大豆、赤黍、小豆、黑穄、麻子、小麥，色别一頃。自餘一頃，地中通阡陌，作祠壇於陌南阡西，廣輪三十六尺，髙九尺，四陛三壝四門。又爲大營於外，又設御耕壇於阡東陌北。每歳正月上辛後吉亥，使公卿以一太牢祠先農神農氏於壇上，無配饗。祭訖，親耕。先祠，司農進穜稑之種，六宫主之。行事之官并齋。設齋省，於壇所列宫懸。又置先農坐於壇上，衆官朝服，司空一獻，不燎。祠訖，皇帝乃服通天冠、青紗袍、黑介幘，佩蒼玉，黃綬，青帶，果舃，備法駕，乘木輅，耕官具朝服從。殿中監進御耒於壇南，百官定列。帝出便殿，升耕壇南陛，即御座。應耕者各進於列。帝降自南陛，至耕位，釋劎執耒，三推三反，升壇即坐。耕官一品五推五反，二品七推七反，三品九推九反。藉田令帥其屬以牛耕，終千畒。以青箱奉穜稑種，跪呈司農，詣耕所灑之。耰訖，司農省功，奏事畢。皇帝降之便殿，更衣饗宴。禮畢，班賚而還。隋制，於國南十四里啟夏門外置地千畒，爲壇。孟春吉亥，祭先農於其上，以后稷配。牲用一太牢。皇帝服兖冕，備法駕，乘金根車。禮三獻訖，因耕。司農授耒，皇帝三推訖，執事者以授應耕者，各以班五推九推。而司徒帥其屬終千畒。播殖九穀，納于神倉，以擬粢盛，穰槀以餉犧牲云。周礼王后蠶於北郊，而漢法皇后蠶於東郊。魏遵周禮，蠶于北郊。吳韋昭制西蠶頌，則孫氏亦有其禮矣。晉太康六年，武帝楊皇后蠶于西郊，依漢故事。江左至宋孝武大明四年，始於臺城西白石里爲西蠶設兆域，置大殿七間，又立蠶觀，自是有其礼。後齊爲蠶坊於京城北之西，去皇宫十八里之外，方千步。蠶宫方九十步，牆髙一丈五尺，被以棘。其中起蠶室二十七口，别殿一區。置蠶宫令丞佐史，皆宦者爲之。路西置皇后蠶壇，高四尺，方二丈，四出，階廣八尺。置先蠶壇於桑壇東南大路東，横路之南。壇高五尺，方二丈，四出，階廣五尺。外兆方四十歩，面開一門。有緑襜襦、褠衣、黃履，以供蠶母。每歳季春穀雨後吉日，使公卿以一太牢祀先蠶黃帝軒轅氏於壇上，無配，如祀先農。禮訖，皇后因親桑於桑壇。備法駕，服鞠衣，乘重翟，帥六宫升桑壇東陛，即御座。女尚書執筐，女主衣執鈎，立壇下。皇后降自東陛，執筐者處右，執鈎者居左，蠶母在後。乃躬桑三條訖，升壇即御座。內命婦以次就桑。鞠衣五條，展衣七條，褖衣九條，以授蠶母。還蠶室，切之授世婦，灑一簿。預桑者並復本位。后乃降壇，還便殿，攺服，設勞酒，班賚而還。後周制，皇后乘翠輅，率三妃、三〈伐亻改女、〉御媛、御婉、三公夫人、三孤内子至蠶所。以一太牢親祭，進奠先蠶西陵氏神。禮畢，降壇，昭化?亞獻，淑?終獻。因以公桑焉。隋制，於宫北三里爲壇，髙四尺。季春上巳，皇后服鞠衣，乘重翟，率三夫人、九?、内外命婦，以一太牢制。幣，祭先蠶於壇上，用一獻禮。祭訖，就桑位於壇南，東靣。尙功進金鉤，典制奉筐，皇后採三條，反鉤。命婦各依班採五條九條而止。世婦亦有蠶母受切桑，灑訖，還依位。皇后乃還宫。自後齊、後周及隋，其典大抵多依晉儀，然亦時有損益矣。禮仲春以玄鳥至之日，用太牢祀于髙禖。漢武帝年二十九，乃得太子，甚喜，爲立禖祠於城南，祀以特牲，因有其祀。晉惠帝元康六年，禖壇石中破爲二。詔問：石毁今應復不？愽士議：“禮無髙禖置石之文，未知造設所由。旣已毁破，可無改造。”更下西府愽議。而賊曹屬束晳議，“以石在壇上，蓋主道也，祭器弊則埋而置新，今宜埋而更造，不宜遂廢。”時此議不用。後得髙堂隆故事，魏青龍中，造立此石。詔更鐫石，令如舊，置髙禖壇上，埋破石入地一丈。案梁太廟北門內道西有石，文如竹葉，小屋覆之。宋元嘉中脩廟所得。陸澄以爲孝武時郊禖之石。然則江左亦有此禮矣。後齊高禖，爲壇於南郊傍，廣輪二十六尺，高九尺，四陛三壝。每嵗春分玄鳥至之日，皇帝親帥六宫，祀青帝於壇，以太昊配，而祀髙禖之神以祈子。其儀：青帝北方南向，配帝東方西向，禖神壇下東陛之南西向。禮用青珪束帛，牲共以一太牢。祀日，皇帝服兖冕，乘玉輅。皇后服褘衣，乘重翟。皇帝初獻，降自東陛。皇后亞獻，降自西陛，並詣便坐。夫人終獻。上?獻于禖神訖，帝及后並詣攅位，乃送神。皇帝皇后及羣官皆拜，乃撤就燎。禮畢而還。隋制亦以玄鳥至之日，祀髙禖於南郊壇。牲用太牢一。舊禮祀司中、司命、風師、雨師之法，皆隨其類而祭之。兆風師於西方者，就秋風之勁，而不從箕星之位。兆司中、司命於南郊，以天神是陽，故兆於南郊也。兆雨師於北郊者，就水位在北也。隋制，於國城西北十里亥地，爲司中、司命、司禄三壇，同壝，祀以立冬後亥。國城東北七里通化門外爲風師壇，祀以立春後丑。國城西南八里金光門外爲雨師壇，祀以立夏後申。壇皆三尺，牲並以一少牢。昔伊耆氏始爲蜡。蜡者索也。古之君子，使人必報之。故周法以歲十二月，合聚萬物而索饗之，仁之至，義之盡也。其祭法，四方各自祭之。若不成之方，則闕而不祭。後周亦存其典，常以十一月祭神農氏、伊耆氏、后稷氏、田畯、鱗、羽、臝、毛、介、水、墉、坊、郵表畷、獸、貓之神於五郊。五方上帝、地祇五星列宿、蒼龍、朱雀、白獸、玄武、五人帝、五官之神、岳鎭海瀆、山林川澤、丘陵墳衍原隰，各分其方，合祭之。日月、五方皆祭之。上帝、地祇神農、伊耆、人帝於壇上。南郊則以神農旣蜡，無其祀。三辰七宿則爲小壇於其側。岳鎭海瀆、山林川澤、丘陵墳衍原隰則各爲坎，餘則於平地。皇帝初獻上帝、地祇神農、伊耆及人帝。冢宰亞獻，宗伯終獻。上大夫獻三辰、五官、后稷、田畯、岳鎭海瀆，中大夫獻七宿、山林川澤已下。自天帝、人帝、田畯、羽毛之類，牲幣玉帛皆從燎；地祇郵表畷之?，皆從埋。祭畢，皇帝如南郊便殿致齋。明日乃蜡祭于南郊，如東郊儀。祭訖，又如黃郊便殿致齋，明日乃祭。祭訖，又如西郊便殿，明日乃祭。祭訖，又如北郊便殿。明日蜡祭訖，還宫。隋初因周制，定令亦以孟冬下亥蜡百神，臘宗廟，祭社稷。其方不熟，則闕其方之蜡焉。又以仲冬祭名源川澤於北郊，用一太牢。祭井於社宫，用一少牢。季冬藏冰，仲春開冰，並用黑牡秬黍。於冰室祭司寒神。開冰加以桃弧棘矢。開皇四年十一月，詔曰：“古稱臘者，接也，取新故交接。前周歲首，今之仲冬，建冬之月，稱蜡可也。後周用夏后之時，行姬氏之蜡，考諸先代，於義有違。其十月行蜡者停，可以十二月爲臘。”於是始革前制。後齊，正月晦日，中書舍人奏祓除。年暮上臺，東宫奏擇吉日詣殿堂，貴臣與師行事所須，皆移尚書省備設云。後主末年，祭非其鬼，至於躬自鼓舞，以事胡天。鄴中遂多滛祀，兹風至今不絶。後周欲招來西域，又有拜胡天制，皇帝親焉。其儀並從夷俗，滛僻不可紀也。

志第二 仪礼二 隋书七