黄中解惑

黄中解惑

師曰：前代祖師高眞上聖，有無上正眞之道，留傳在世度人，公還知否？定庵曰：弟子初進玄門，至愚且蠢，蒙師收留，千載之幸也。無上正眞之道誠未知之，望師開發。師曰：無上正眞之道者，無上可上，玄之又玄，無象可象，自然而然，至極至妙之謂也。聖人强名曰道。自古上仙，皆由此處了達，未有不由是而修證者。聖師口口，歷代心心所傳所授金丹之㫖，乃無上正眞之妙道也。

定庵曰：無上正眞之妙，喻爲金丹。其理云何？師曰：金者，堅也。丹者，圓也。釋氏喻之爲圓覺，儒家喻之爲太極。太極初非别物，只是本來一靈而已。本來眞性，永劫不壞，如金之堅，如丹之圓，愈煉愈明。釋氏曰：○此者，眞如也。儒家曰：○此者，太極也。吾道曰：○此者，乃金丹也。體同名異。易曰：易有太極，是生兩儀。太極者，虛無自然之謂也。兩儀，一陰一陽也，天地也。人生於天地之間，是謂三才之道，一身備矣。太極者，元神也。兩儀者，身心也。以丹道言之，太極者，丹之母也；兩儀者，眞鉛眞汞也所謂鉛汞者，非水銀、朱砂硫黄、黑錫、草木之類，亦非精津涕唾、心腎氣血，乃身中元精，心中元神，身心不動，精炁凝結，喻之曰丹。所謂丹者，丹身也。○此眞性也。丹中取出○者，謂之丹成也。所謂丹者，非假外物而造作，由所生之本，而成正眞也。世鮮知之，今之修丹之士，多不得正傳，皆是向外尋求，隨邪背正，所以學者多而成者少。或煉五金八石，或煉三避五假，或煉雲霞外炁；或煉日月精華，或採星曜之光，或想空中丸塊而成丹者。或想丹田有物而爲丹，或肘後飛金精，或存想眉間，或還精補腦，或運炁歸臍。乃至服穢吞津，納新吐故，八段錦，三字法，摇夾脊，絞轆轤，閉尾閭，守臍蒂，採天癸，煅秋石，曲伸導引，按摩消息，默朝上帝，舌柱上腭，三田返還，閉塞行炁，大火聚於膀胱，五行攅於苦海。如斯小法，何啻千門。縱有勤功採取，終不能成其大事。經云：正法難遇多迷，眞路多入邪宗，此之謂也。夫至眞之要，至簡至易，難遇而易成。若遇至人點化，無不成就。

定庵曰：弟子夙縁有幸，得遇老師，幸沾法乳，金丹之要，望賜點化。師曰：汝今諦聽，當爲演說。夫煉丹者，全在奪天地造化。以乾坤爲鼎器，以日月爲水火，以陰陽爲化機，以烏兎爲藥物，仗天罡之斡運，憑斗柄之推遷，採炁有時，運符有則，進火退符，和合四象，追二炁歸黄道，會三性於元宫，返本還元，歸根復命，功圓神備，凡脫爲仙，謂之丹成也。

定庵曰：天地造化，誠恐難奪。師曰：無出一身，奚難之有。天地，形體也；水火，精炁也；陰陽，身心；烏兎，性情也。所以形體爲鼎爐，精炁爲水火，情性爲化機，身心爲藥材。聖人恐學者無以取則，遂以天地喻之。人身與天地造化，無有不同處。身心兩箇字，是藥也，是火也。所以天魂地魄，乾馬坤牛，陽鈆陰汞，坎男離女，日烏月兎，無出於身心二字。天罡斡運者，天心也。丹書云：人心若與天心合，顛倒陰陽止片時。又云：以心觀道，道即心也；以道觀心，心即道也。斗柄推遷者，玄關也。夫玄關者，至玄至妙之機關也。今之學者多泥形體，或云眉間，或云臍輪，或云兩腎中間，或云臍後腎前，或云膀胱，或云丹田，或云首有九宫爲玄關，或指産門爲生身處，或指口鼻爲玄牝，都皆非也。但着於形體上，都不是。亦不可離此身，向外尋求。諸丹經皆不言，正在何處。此所以難形筆舌，亦說不得，故曰玄關二字。所以聖人只書一箇中字。示人此中字，玄關明矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋氏云：不思善，不思惡，正於恁麽時，那箇是自己本來面目。此禪家之中也。儒曰：喜怒哀樂未發之謂中。道教曰：念頭不動處謂之中，此道教之中也。此乃三教只用一箇中也。易曰：寂然不動，中之體也；感而遂通，中之用也。老子云：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。易云：復，見天地之心。且復卦一陽生於五陰之下。陰者，靜也。陽者，動也。靜極生動。只這動處，便是玄關也。公但向二六時中，舉心動念處着工夫，久久玄關自然見也。若得見玄關，藥物火候，抽添運用，乃至脫胎神化，並不岀此一竅。採藥者，採身中眞鉛眞汞也。藥生有時。夫時者，非冬至，非月生，非子時。

師云：煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。又云：鈆到癸生急須採，金逢望遠不堪嘗。以此尋身中癸生時，是一陽也，便可下手採之。二氣交合之後，要識持盈，不可太過，望遠不堪嘗。進火退符，無以取則，遂一年節候，寒暑徃來，以爲火符之則。又以一月盈虧，以明抽添之指。且如冬至陽生，復卦，十二月；二陽臨卦，正月；三陽泰卦，二月；四陽大壯卦，三月；五陽夬卦，四月；六陽，純陽乾卦，陽極陰生，五月；一陰姤卦，六月；二陰遁卦，七月；三陰否卦，八月；四陰觀卦，九月；五陰剥卦，十月；純陰坤卦，陰極陽生，周而復始。此火符進退之機。奈何學者執文泥象，以冬至日下手進火，夏至日退符，二八月沐浴，由不知其要也。聖人見學者錯用心志，又以一年節候，促在一月之内，以朔望象冬夏二至，以兩弦比二八月，以兩日半準一月，以三十日準一年。學者又着在月上用工夫。又以月虧盈促在一日，以子午體朔望，以卯酉體二弦。學者又着在一日上做工夫。近代眞師云：一刻之工夫，自有一年之節候。

又曰：父母未生前，焉有年月日時。此聖人誘喻學者勿錯用心。奈何泥着之徒，不窮其理，執文泥象，徒爾勞心。余今直指與公，身中癸生時，便是一陽也；陽升陰降，便是三陽也。陰陽分，便是四陽，體二月，如上弦，比卯時，爲沐浴，然後進火。陰陽父，神炁合，六陽也。陰陽相交，神炁混融之後，要識持盈。不知止足，前功俱廢。故曰：丹金逢望遠不堪嘗。然後退符，象一陰，乃至陰陽分，象三陰，陰陽伏位，宜沐浴，象八月，比下弦，如酉時也。然後運至六陰，陰極陽生，頃刻之間，一周天也。公但依而行之，久久工夫漸凝漸結，無質生質，結成聖胎，謂之丹成也。定庵曰：下手工夫，周天火候之用，已蒙師開發，種種異名不能盡知，望師指示。

師曰：異名者，只是譬喻，無出乎身心二字。下工之際，凝耳韻，含眼光，緘舌炁，調鼻息，四大不動。使精、神、魂、魄、意，各安其位，謂之五炁朝元。運入中宫，謂之攅簇五行。心不動，龍吟；身不動，虎嘯；身心不動，謂之降龍伏虎也。以精炁喻之爲龜蛇，以身心喻之爲龍虎。龍虎龜蛇打成一片，謂之和合四象。以性攝情，謂之金木併。以精御炁，謂之水火交。木與火同源，兩性一家，東三南二同成五。水與金同源，北一西方四共之。土在中宫屬自己，五數戊己，還從本生數。心身意打成一片，三家相見結嬰兒，總謂三五混融也。煉精化炁，煉炁化神，煉神，還虛，謂之三花聚鼎，又謂之三關。今之學者多指尾閭，夾脊、玉枕爲三關者，只是功法，非至要也。舉心動念處爲玄牝，今之人指口鼻者，非也。身、心、意爲三要。心中之性謂之砂中汞，身中之炁謂之水中金。金本生水，乃水之母，金返居水中，故曰母隱子胎。外境勿入，内境勿令出，謂之固濟。寂然不動，謂之養火。虛無自然，謂之運用。存誠篤志，謂之守城。降伏内境，謂之野戰。眞汞謂之姹女，眞鈆謂之嬰兒。胎意謂之黄婆。性情謂之夫婦。澄心定意，性寂神靈，二物成團，三元輻輳，謂之成胎。愛護靈根，謂之温養。二者，如龍養珠，如雞覆子，謂之護持。勿令差失，毫髮有差，前功俱廢也。陽神出現，謂之脫胎。歸根復命，還其本初，謂之超脫。打破虛空，謂之了當。

定庵曰：金丹成時，還可見否？答曰：可見。再問：有形否？答曰：無形。再問：既無形，如何可見？答曰：金丹只是强名，豈有形乎？所以可見者，不可以眼見。釋氏云：於不見中親見，親見中不見。道經云：視之不見，聽之不聞，期謂之道。視之不見，未嘗不見。聽之不聞，未嘗不聞。所謂可見可聞，非耳目所及也，乃心見意聞而已。譬如大風起，入山撼木，入水揚波，豈得謂之無？觀之不見，摶之不得，豈得謂之有？金丹之體，亦復如是。所以煉之初，有無互用，動靜相隨，乃至成功。諸縁頓息，萬法皆空，動靜俱忘，有無俱遣，始得玄珠成象，太一歸眞也。性命雙全，形神俱妙，出有入無，逍遥雲際，果證金仙也。所以經典丹書，種種異名，接引學人，從粗達妙，漸入佳境，乃至見性悟空，眞事却不在紙上。譬如過河之舟，濟度斯民，既登彼岸，則舟船無用矣。前賢云：得兎忘蹄，得魚忘筌，此之謂也。且余今之此集，却不可執在紙上，但只可細嚼熟玩其味，窮究本源。或一言之下，心地開通，直入無爲之境，是不難也。更有向上關捩，未易輕述，當於言下之外求之，待公工夫好向如何，别有心傳口授，且篤力而行之。玄科深戒，乃爲頌曰：

授汝金丹一卷書，且宜篤意返求諸。

若能宜解書中意，妙用圓通體太虛。