與孔中丞書

與孔中丞書

南齊蕭子良

覽君書具一二。毎患浮言之妨正道。激烈之傷純和。亦已乆矣。孟子有云。君王無好智。君王無好勇。勇智之過生乎患禍。所遵正當仁義爲本。今因修釋訓。始見斯行之所?。誓念履行欲卑高同其美。且取解脫之喻。不得不小。失存其大。至於形外之間。自不足及言真俗之教。其致一耳。取之者未達。故横起異同。君云。積業栖信。便是言行相舛。豈有奉親一毁一敬。而云大孝未之前聞。夫人仁之行。非殘害加其美。廉潔之操。不藉貪竊成其德。如此則三歸五戒豈得一念而可捨。十善八正寧瞥想之可遺。未見輕其本而能重其末。所謂本既傾矣。而後枝葉從之。今云二途雖異。何得相順。此言故是見其淺近之談耳。君非不覩經律所辨。何爲偏志一方埋没通路。夫士未嘗離俗施訓。即世之教可以知之。若云斯法空成詭妄。更增疑惑應當毁滅。就即因而言閨門孝悌者。連鄉接黨竟有幾人。今可得以無其多絓諸訓誥經史箴誡。悉可焚之不。君今遲疑於内教。亦復與此何殊哉。所以歸心勝法者。本不以禮敬標其心。兢仰祗崇者。不以在我故忘物。今之慇懃克已者。政爲君輩之徒耳。欲今相與去憍矜。除慢慠。節情慾。制貪求。修禮讓。習謙恭。奉仁義。敦孝悌，課之以博施，廣之以泛愛，賞之以英賢，拔之以儁異，復何慚於鬼神乎。孜孜策勵，良在於斯。雖未能奉遵，亦意不忘之。今未有夜光之投，而按劒已起，欲相望於道德，寧不多愧？當由未見此情，故常信期心耳。在懐則不然，毎苦其不及。司徒之府，本五教是勸，方共敦斯美行，以率無慾。使詭諂佞望門而自殄，浮僞蕩逸踐庭而變迹。等彼息心之館，齊此無慾之臺，不亦善乎。一則仰順宸極普天之慈，二則敬奉儲皇垂愛之善。宵旦而警惕者，正患此心無遂耳。悠悠之語，好自多端。其云願善政言，未知傷化之重。儻令詭事以忠孝，佞悦以仁義，虗設以禮讓，假枉以方直，乃至一日克已，天下歸仁，況能旬朔有餘，所望過矣。本自開心所納，正若此矯不多，如其此煩未廣，故鄙薄深慨。君正應規諌其乖，開?未達云何言傷孝本，語損義基，於邑有懐，非所望也。若此事可棄，則欣聞餘善。又云：未必勸人持戒，當令善由下?。必如此而弘教者，放勛須四凶革而啓聖，虞舜待商均賢而德明，如斯而遂美，其可望乎？君之此意，則應廣有所折，便當詰堯以土階之儉，嘉離宫之麗，貶禹以茅茨之陋，崇阿房之貴。恥汲黯之正容，榮祝鮀之媚色。其餘節義貞信謙恭之德，皆當攺途而反靣，復何行之可修也？凡聞於言，必察其行；覩於行，必求於理。若理不乖而行不越者，請無造於異端。真殊途同歸，未必孱然一貫。頃亦多有與君此意同者。今寄言此?情不專一者。厝心於疑妄。國君普宣示之。畧言其懐無見髣髴翰迹易煩。終不盡意。比見君别更委悉也。又

夫人心之不同。猶若其貌。豈其容一而等其智乎。鑒有待之參差。足見情靈之乖舛矣。一得其志者。非言談之所盡。一背其途者。豈遊說之所翻。見君雖復言靣委盡。而不及此處者。良由彼我之見既異。幸可各保其方差。無須空構是非横起謗議耳。栖心入信者。前良不無此志。今以效善之爲樂。故挫憍陵以待物。君若以德越往賢聖逾前修。智超羣?位極人貴者。自可逍遥世表。以道化物高其懐無求自足而退於前。良恐未能懸絶。空秉兩途獨異勝法。若悠悠相期。本不及言。意在不薄。爲復示期懐耳。比靣别一二。近?有此釋滯兩卷。想於外已當見之。今送相示。若已覽者付反。幸無勞形。目脫未覩者，爲可一歷。意本不期他翻，正是自釋疑滯耳。君見之，必當撫掌也。蕭子良䟽。