賢難第五

賢難第五

世之所以不治者，由賢難也。所謂賢難者，非直體聡明、服德義之謂也。此則求賢之難得爾，非賢者之所難也。故所謂賢者，乃將言乎循善則見妬，行賢則見嫉也，而必遇患難者也。

虞舜之所以放殛，子胥之所以被誅，上聖大賢，猶不能自免於嫉妬，則又乎中世之人哉！此秀士所以雖有賢材美質，然猶不得直道而行，遂成其志者也。

處士不得直其行，朝臣不得直其言，此俗化之所以敗，闇君之所以孤也。齊侯之以奪國，魯公之以放逐，皆敗績厭覆於不暇，而用及治乎？故德薄者惡聞美行，政亂者惡聞治言，此亾秦之所以誅偶語而坑術士也。念世俗之人，自?其親而憎人敬之，自簡其親而憎人愛之者不少也，豈獨品庶賢材時有焉。鄧通幸於文帝，盡心而不違，吮癰而無恡色。帝病不樂，從容曰：天下誰冣愛朕者乎？鄧通欲稱太子之孝，則因對曰：莫若太子之冣愛陛下也。及太子問疾，帝令吮癰，有難之色，帝不恱而遣太子。既而聞鄧通之常吮癰也，乃慙而怨之。及嗣帝位，遂致通罪，而使至於餓死。故鄧通行所以盡心力而無害人，其言所以譽太子而昭孝慈也。太子自不能盡其稱，則反結怨而歸咎焉。稱人之長，欲彰其孝，且猶爲罪，又况明人之短矯世者哉？

且凢士之所以爲賢者，且以其言與行也。忠正之言，非徒譽人而已也，必有觸焉。孝子之行，非徒吮癰而已也，必有駮焉。然則循行論議之士，得不遇於嫉妬之名，免於刑戮之咎者，蓋其幸者也。比干之所以剖心，箕子之所以爲奴，伯宗之以死，郄宛之以亾。

夫國不乏於妬男也，猶家不乏於妬女也。近古以來，自外及内，其爭功名妬過已者豈希也？予以唯兩賢爲冝不相害乎？然也。范雎絀白起，公孫弘抑董仲舒，此同朝共君寵祿爭故邪？唯殊邦異途，利害不干者爲可以免乎？然也。孫臏脩能於楚，龐涓自魏變免，誘以刖之，韓非明治於韓。李斯自秦作，思，致而殺之。嗟！士之相妬，豈若此甚乎。此未達於君，故受禍邪。唯見知爲可以將信乎。然也。京房數與元帝論難，使制考功而選守。晁錯雅爲景帝所知，使漢法而不亂。夫二子之於君也，可謂見知深而寵愛殊矣。然京房?死而上曽不知，晁錯既斬而帝乃悔，此材明未足衛身，故及難邪？唯大聖爲能無累乎？然也，帝乙以義故囚，文王以仁故拘。夫體至行仁義，據南面，師尹卿士，且猶不能無難。然則夫子削迹，叔嚮縲紲，屈原放沈，賈誼貶黜，鍾離廢替，何敞束縳，王章抵罪，平阿斥逐，蓋其輕士者也。

詩云：無罪無辜，讒口敖敖。彼人之心，于何不臻。由此觀之，妬媚之攻擊也，亦誠工矣；賢聖之居世也，亦誠危矣。

故所謂賢難也者，非賢難也，免則難也。彼大聖羣賢，功成名遂，或爵侯伯，或位公卿，尹據天官，柬在帝心。宿夜侍宴，名達而猶有若此，則又況乎畎畒佚民，山谷隠士，因人乃達，時論乃信者乎？此智士所以鉗口結舌，括囊共黙而已者也。

且閭閻凢品，何獨識哉？苟望塵僄聲而已矣。觀其論也，非能本閨?之行迹，察臧否之虚實也，直以面譽我者爲智，謟諛已者爲仁，處姦利者爲行，?禄位者爲賢爾。豈復知孝悌之原，忠正之直，綱紀之化，本途之歸哉？此鮑焦所以立枯於道左，徐衍所以自沈於滄海者也。

諺曰：一犬吠形，百犬吠聲。世之疾此，固乆矣哉！吾傷世之不察貞僞之情也，故設虚義以喻其心曰：今觀宰司之取士也，有似於司原之佃也。昔有司原氏者，燎獵中野，鹿斯東奔，司原縱譟之。西方之衆有逐狶者，聞司原之譟也，競舉音而和之。司原聞音之衆，則反輟已之逐而徃伏焉，遇夫俗惡之狶。司原喜，而自以獲白瑞珍禽也，盡芻豢單囷倉以養之，豕俛仰嚘咿，爲作容聲，司原愈益珍之。居無何，烈風興而澤雨作，灌巨豕而惡塗渝，豕駭懼，真聲出，乃知是家之艾猳爾。此隨聲逐響之過也，衆遇之，未赴信焉。

今世主之於士也，目見賢則不敢用，耳聞賢則恨不及。雖自有知也，猶不能取，必更待羣司之所舉，則亦懼失麟鹿而獲艾猳。奈何其不分者也，未過風之變者故也。俾使一朝竒政兩集，則險隘之徒，闒茸之質，亦將别矣。夫衆小朋黨，而固位，讒妬羣吠齧賢，爲禍敗也豈希？三代之以覆，列國之以滅，後人猶不能革，此萬官所以屢失守，而天命數靡常者也。詩云：國既卒斬，何用不監。嗚呼！時君俗主，不此察也。

戊子六月初十燈下挍此卷怪風疾，丙如秋湥，御夹衣而坐。

潜夫論卷第一