荅何鎭南釋慧逺

荅何鎭南釋慧逺

敬尋問㫖葢是開其逺塗。照所未盡。令精麤並順内外有歸。三復斯誨所悟良多。常以爲道訓之與名教。釋迦之與周孔。?致雖殊而潛相影響。出處誠異終期則同。但妙跡隱於常用。指歸昧而難㝷。遂令至言隔於世典。談士?殊塗之論。何以知其然。聖人因弋釣以去其甚。順四時以簡其煩。三驅之禮，失前禽而弗吝；網罟之設，必待化而方用。上極行葦之仁，内匹釋迦之慈。使天下齊已，物我同觀，則是合抱之一毫，豈直有間於優劣，而非相與者哉。

然自跡而尋，猶大同於兼愛。逺求其實，則階差有分。分外之所通，未可勝言。故漸兹以進德，令事顯於君親，從此而觀，則内外之教可知，聖人之情可見。但歸塗未啓，故物莫之識。若許其如此，則袒服之義，理不容疑。來告記謂，宜更詳盡，故復究叙本懷。原夫形之化也，陰陽陶鑄，受左右之體；昬明代運，有死生之說。人情咸恱生而懼死，好進而惡退，是故先王旣順民性，撫其自然，令吉凶殊制，左右異位。由是吉事尚左，進爵以厚其生；凶事尚右，哀容以毁其性。斯皆本其所受，因順以通教，感於事變，懷其先德者也。

世之所貴者，不過生存，生存而屈伸進退，道盡於此，淺深之應，於是乎在。沙門則不然，後身退已而不謙卑。時來非我而不辤辱。卑以自牧謂之謙。居衆人之所惡謂之順。謙順不失其本。則日損之功易積。出要之路可遊。是故遁世遺榮。反俗而動。動而反俗者。與夫方内之賢。雖貌同而實異。何以明之。凡在出家者。達患累緣於有身。不存身以息患；知生生由於禀化，不順化以求宗。推此而言，固知?軫歸塗者，不以生累其神；超落世務者，不以情累其生。不以情累其生，則生可絶；不以生累其神，則神可㝠。

然則向之所謂吉凶成禮，奉親事君者，葢是一域之言耳，未始出於有封。有封未出，則是翫其文而未達其變。若然，方将滯名教以狥生，乘萬化而背宗，自至順而觀得，不曰逆乎？漸世之與遺俗，指存於此。