荅桓太尉书释慧逺

荅桓太尉书释慧逺

详省别告及八座书问。沙门所以不敬王者。意义在尊主崇上。逺存名体。微引老氏。同王侯于三大。以资生运通之道。故冝重其神器。若推其本以寻其源。咸禀气于两仪。受形于父母。则以生生通运之道为弘。资存日用之理为大。故不冝受其德而遗其礼。沾其惠而废其敬。此檀越立意之所据。贫道亦不异于高怀。求之于佛教，以寻沙门之道，理则不然。何者？佛经所明，凡有二科：一者处俗弘教，二者出家修道。处俗则奉上之礼，尊亲之敬，忠孝之义，表于经文，在三之训彰于圣典，斯与王制同命，有若符契。此一条全是檀越所明，理不容异也。

出家则是方外之賔，迹绝于物，其为教也，达患累缘于有身，不存身以息患。知生生由于禀化，不顺化以求宗。求宗不由于顺化，故不重运通之资；息患不由于存身，故不贵厚生之益。此理之与世乖，道之与俗反者也。是故凡在出家，皆隐居以求其志，变俗以达其道。变俗服章，不得与世典同礼，隐居则冝高尚其迹。夫然，故能拯溺族于沈流，拔幽根于重劫，逺通三乘之津，广开人天之路。是故内乖天属之重，而不违其孝；外阙奉主之恭，而不失其敬。若斯人者，自誓始于落簪，立志成于暮岁。如令一夫全德，则道洽六亲泽流天下。虽不处王侯之位。固已恊契皇极大庇生民矣。如此岂坐受其德虚沾其惠。与夫尸禄之贤同其素餐者哉。檀越顷者以有其服而无其人。故澄清简练容而不杂。此命既宣。皆人百其诚。遂之弥深非言所喻。若复开出处之迹。以弘方外之道。则虚襟者挹其遗风。漱流者味其余津矣。若澄简之后。犹不允情。其中或真伪相冒。泾渭未分。则可以道废人。固不应以人废道。以道废人。则宜去其服。以人废道。则冝存其礼。礼存则制教之㫖可㝷。迹废则遂志之欢莫由。何以明其然？夫沙门服章法用，虽非六代之典，自是道家之殊制，俗表之名器。名器相渉，则事乖其本；事乖其本，则礼失其用。是故爱夫礼者，必不亏其名器。得之不可亏，亦有自来矣。夫远遵古典者，犹存告朔之饩羊。饩羊犹可以存礼，岂况如来之法服邪。推此而言。虽无其道。必宜存其礼。礼存则法可弘。法可弘则道可寻。此古今所同不易之大法也。又袈裟非朝宗之服。钵盂非廊庙之器。军国异容。戎华不杂。剃发毁形之人。忽厮诸夏之礼。则是异?相渉之象。亦窃所未安。檀越奇韵挺于弱年。风流迈于季俗，犹㕘究时贤以求其中。此而推之，必不以人废言。贫道西垂之年，假日月以待尽，情之所惜，岂存一已。茍悋所执，葢欲令三宝中兴于命世之运，明德流芳于百代之下耳。若一旦行此，佛教长沦，如来大法于兹泯灭，天人感叹，道俗革心矣。贫道幽诚所期，复将安寄？缘眷遇之隆，故殚其所怀，执笔悲懑，不觉涕泗横流。