荅桓太尉書釋慧逺

荅桓太尉書釋慧逺

詳省别告及八座書問。沙門所以不敬王者。意義在尊主崇上。逺存名體。微引老氏。同王侯於三大。以資生運通之道。故冝重其神器。若推其本以尋其源。咸禀氣於兩儀。受形於父母。則以生生通運之道爲弘。資存日用之理爲大。故不冝受其德而遺其禮。沾其惠而廢其敬。此檀越立意之所據。貧道亦不異於高懷。求之於佛教，以尋沙門之道，理則不然。何者？佛經所明，凡有二科：一者處俗弘教，二者出家修道。處俗則奉上之禮，尊親之敬，忠孝之義，表於經文，在三之訓彰於聖典，斯與王制同命，有若符契。此一條全是檀越所明，理不容異也。

出家則是方外之賔，迹絶於物，其爲教也，達患累緣於有身，不存身以息患。知生生由於禀化，不順化以求宗。求宗不由於順化，故不重運通之資；息患不由於存身，故不貴厚生之益。此理之與世乖，道之與俗反者也。是故凡在出家，皆隱居以求其志，變俗以達其道。變俗服章，不得與世典同禮，隱居則冝高尚其跡。夫然，故能拯溺族於沈流，拔幽根於重劫，逺通三乘之津，廣開人天之路。是故内乖天屬之重，而不違其孝；外闕奉主之恭，而不失其敬。若斯人者，自誓始於落簪，立志成於暮歲。如令一夫全德，則道洽六親澤流天下。雖不處王侯之位。固已恊契皇極大庇生民矣。如此豈坐受其德虛沾其惠。與夫尸祿之賢同其素餐者哉。檀越頃者以有其服而無其人。故澄清簡練容而不雜。此命既宣。皆人百其誠。遂之彌深非言所喻。若復開出處之迹。以弘方外之道。則虛襟者挹其遺風。漱流者味其餘津矣。若澄簡之後。猶不允情。其中或眞僞相冒。涇渭未分。則可以道廢人。固不應以人廢道。以道廢人。則宜去其服。以人廢道。則冝存其禮。禮存則制教之㫖可㝷。跡廢則遂志之歡莫由。何以明其然？夫沙門服章法用，雖非六代之典，自是道家之殊制，俗表之名器。名器相渉，則事乖其本；事乖其本，則禮失其用。是故愛夫禮者，必不虧其名器。得之不可虧，亦有自来矣。夫遠遵古典者，猶存告朔之餼羊。餼羊猶可以存禮，豈況如来之法服邪。推此而言。雖無其道。必宜存其禮。禮存則法可弘。法可弘則道可尋。此古今所同不易之大法也。又袈裟非朝宗之服。鉢盂非廊廟之器。軍國異容。戎華不雜。剃髮毁形之人。忽厮諸夏之禮。則是異?相渉之象。亦竊所未安。檀越奇韻挺於弱年。風流邁於季俗，猶㕘究時賢以求其中。此而推之，必不以人廢言。貧道西垂之年，假日月以待盡，情之所惜，豈存一已。茍悋所執，葢欲令三寶中興於命世之運，明德流芳於百代之下耳。若一旦行此，佛教長淪，如来大法於兹泯滅，天人感歎，道俗革心矣。貧道幽誠所期，復將安寄？緣眷遇之隆，故殫其所懷，執筆悲懣，不覺涕泗横流。