荅桓太尉晋王谧

荅桓太尉晋王谧

难曰：沙门之敬，岂皆畧形存心，忏悔礼拜，亦笃于事哉？

荅曰：夫沙门之道，自以敬为主，但津涂既殊，义无降屈，故虽天属之重，形体都尽也。沙门所以推宗师长，自相崇敬者，良以宗致既同，则长幼成序；资通有系，则事与心应。原佛法虽旷，而不遗小善，一分之功，报亦应之，积毫成山，义斯著矣。

难曰：君道通生，则理应在本。在三之义。岂非情理之极哉。

荅曰。夫君道通生则理同造化。夫陶铸敷气功则弘矣。而未有谢惠于所禀。厝感于理本者何。良以冥本幽绝。非物象之所举。运通礼妙。岂麤迹之能酬。是以夫子云。可使由之。不可使知之。此之谓也。

难曰。外国之君非所应喻。佛教之兴亦其㫖可知。岂不以六夷骄强非常教所化。故大设灵奇使其畏服。

荅曰。夫神道设教诚难以言辨。意以为大设灵奇示以报应。此最影响之实理。佛教之根要。今若谓三世为虗诞。罪福为畏惧。则释迦之所明殆将无寄矣。常以为周孔之化救其甚弊。故言迹尽乎一生。而不开万物之涂。然逺探其㫖亦往往可寻。孝悌仁义明不谋而自周。四时之生杀。则矜慈之心见。又屡抑仲由之问。亦似有深㫖。但教体既殊。故此处常昧耳。静而求之。殆将然乎。殆将然乎。

难曰。君臣之敬愈敦于礼。如此则沙门不敬。岂得以道在为贵哉。

荅曰。重寻高论。以为君道运通。理同三大。是以前条已粗言意。以为君人之道。窃同高㫖。至于君臣之敬。则理尽名教。今沙门既不臣王侯。故敬与之废耳。

难曰。历代不革。非所以为证也。曩者晋人畧无奉佛。沙门徒众皆是诸胡。且王者与之不接。故可任其方俗。不为之检耳。

荅曰。前所以云历有年代者。正以容养之道。要当有以故耳。非谓已然之事。无可攺之理也。此葢言势之所至。非画然所据也。胡人不接王者。又如高唱前代之不论。或在于此邪？

难曰：此葢是佛法之功，非沙门傲诞之所益。今笃以氐敬，将无弥浓其助哉？

荅曰：敬㝷来论，是不诬佛理也。但傲诞之迹，有亏大化，诚如来诲！诚如来诲！意谓沙门之道，可得称异，而非傲诞。今若以千载之末，淳风转薄，横服之徒，多非其人者。敢不怀愧。今但谓自理而默。差可遗人而言道耳。前荅云不以人为轻重。微意在此矣。难曰。若以功深惠重。必畧其谢。则释迦之德。为是深邪。为是浅邪。若浅邪，不冝以小道而乱大伦。若深邪。岂得彼肃其恭而此弛其敬哉。

荅曰。以为释迦之道深则深矣。而瞻仰之徒弥笃其敬者。此葢。造道之伦必资行功。行功之美莫尚于此。如斯乃积行之所因。来世之关键也。且致敬师长功犹难抑。况拟心宗极而可替其礼哉。故虽俯仰累劫。而非谢惠之谓也。