荅桓太尉晉王謐

荅桓太尉晉王謐

難曰：沙門之敬，豈皆畧形存心，懺悔禮拜，亦篤於事哉？

荅曰：夫沙門之道，自以敬爲主，但津塗既殊，義無降屈，故雖天屬之重，形體都盡也。沙門所以推宗師長，自相崇敬者，良以宗致既同，則長幼成序；資通有係，則事與心應。原佛法雖曠，而不遺小善，一分之功，報亦應之，積毫成山，義斯著矣。

難曰：君道通生，則理應在本。在三之義。豈非情理之極哉。

荅曰。夫君道通生則理同造化。夫陶鑄敷氣功則弘矣。而未有謝惠於所禀。厝感於理本者何。良以冥本幽絶。非物象之所舉。運通禮妙。豈麤迹之能酬。是以夫子云。可使由之。不可使知之。此之謂也。

難曰。外國之君非所應喻。佛教之興亦其㫖可知。豈不以六夷驕強非常教所化。故大設靈奇使其畏服。

荅曰。夫神道設教誠難以言辨。意以爲大設靈奇示以報應。此最影響之實理。佛教之根要。今若謂三世爲虗誕。罪福爲畏懼。則釋迦之所明殆將無寄矣。常以爲周孔之化救其甚弊。故言迹盡乎一生。而不開萬物之塗。然逺探其㫖亦往往可尋。孝悌仁義明不謀而自周。四時之生殺。則矜慈之心見。又屢抑仲由之問。亦似有深㫖。但教體既殊。故此處常昧耳。靜而求之。殆將然乎。殆將然乎。

難曰。君臣之敬愈敦於禮。如此則沙門不敬。豈得以道在爲貴哉。

荅曰。重尋高論。以爲君道運通。理同三大。是以前條已粗言意。以爲君人之道。竊同高㫖。至於君臣之敬。則理盡名教。今沙門既不臣王侯。故敬與之廢耳。

難曰。歷代不革。非所以爲證也。曩者晉人畧無奉佛。沙門徒衆皆是諸胡。且王者與之不接。故可任其方俗。不爲之檢耳。

荅曰。前所以云歷有年代者。正以容養之道。要當有以故耳。非謂已然之事。無可攺之理也。此葢言勢之所至。非畫然所據也。胡人不接王者。又如高唱前代之不論。或在於此邪？

難曰：此葢是佛法之功，非沙門傲誕之所益。今篤以氐敬，將無彌濃其助哉？

荅曰：敬㝷来論，是不誣佛理也。但傲誕之迹，有虧大化，誠如来誨！誠如来誨！意謂沙門之道，可得稱異，而非傲誕。今若以千載之末，淳風轉薄，横服之徒，多非其人者。敢不懷愧。今但謂自理而默。差可遺人而言道耳。前荅云不以人爲輕重。微意在此矣。難曰。若以功深惠重。必畧其謝。則釋迦之德。爲是深邪。爲是淺邪。若淺邪，不冝以小道而亂大倫。若深邪。豈得彼肅其恭而此弛其敬哉。

荅曰。以爲釋迦之道深則深矣。而瞻仰之徒彌篤其敬者。此葢。造道之倫必資行功。行功之美莫尚於此。如斯乃積行之所因。来世之關鍵也。且致敬師長功猶難抑。況擬心宗極而可替其禮哉。故雖俯仰累劫。而非謝惠之謂也。