荅桓太尉王谧

荅桓太尉王谧

奉告并垂重难，具承高㫖，此理微缅，至难厝言。又一代大事，应时详尽。下官才非抜幽，特乏研析，且妙难精诣，益增茫惑。但高㫖既臻，不敢黙已，辄复率其短见，妄酬来诲，无以启?容致，祇用反侧，愿复询诸道人通才，蠲其不逮。公云宗致为是，何邪？若以学业为宗致者，则学之所学，故是?其自然之性耳。茍自然有在所由而禀，则自然之本居可知矣。今以为宗致者，是所?之至道；学业者，日用之筌蹄。今将欲?彼至极，不得不假筌蹄以自运耳。故知所假之功，未是其绝处也。夫积学以之极者，必阶麤以及妙，鱼获而筌废，理斯见矣。公以为神竒之化易，仁义之功难。圣人何缘舍所易之实道。而为难行之末事哉。其不然也。亦以明矣。意以为佛之为教与内圣永殊。既云其殊理则无并。今论佛理。故当依其宗而立言也。然后通塞之?可得而详矣。前荅所以云仁善之行不杀之㫖。其若似可同者。故引以就此耳。至于?言抗论。津径所归。固难得而一矣。然愚意所见。乃更以佛教为难也。何以言之。今内圣所明。以为出其言善。应若影响。如其不善。千里违之。如此则善恶应于俄顷。祸福交于目前。且为仁由已。弘之则是。而犹有弃正而即邪。背道而从欲者矣。况佛教喩一生于弹指。期要终于永劫。语灵异之无位。设报应于未兆。取之能信不亦难乎。是以化暨中国悟之者尠。

故本起经云。正言似反。此之谓矣。公云。行功者当计其为功之劳。何得直以珍仰释迦。而云莫尚于此邪。请试言曰。以为佛道弘旷，事数弥繁，可以练神成道，非唯一事也。至于在心无倦，于事能劳，珍仰宗极，便是行功之一耳。前荅所以云莫尚于此者，自谓拟心宗辙，其理难尚，非谓礼拜之事便为无取也。但既在未尽之域，不得不有心于希通，虽一分之轻微，必终期之所须也。

公云君臣之敬，皆是自然之所生，理笃于情本，岂是名教之事邪。敬戢高论，不容间然。是以前荅云君人之道，窃同高㫖者，意在此也。至于君臣之敬，事尽揖拜，故以此为名教耳，非谓相与之际，尽于形迹也。请复重伸，以尽微意。夫太上之世君臣已位。自然情爱则义著化本。于斯时也。则形敬蔑闻。君道虚运。故相妄之理泰。臣遇冥陶。故事尽于知之。因此而推。形敬不与心为影响。殆将明矣。及亲誉既生兹礼乃兴。岂非后圣之制作事与时应者乎。此理虚邈良难为辨。如其未允，请俟高尚。