齊桓晋文章

齊桓晋文章

文武之道，幽、厲傷之。東遷之後，下陵上替，五霸迭興，不惟王道之不行，學士大夫亦且不講，自是惟知霸業可尚，而桓、文又霸之盛者，宣王心說其事而誠服之，以孟子當時賢者，深知其說，故舉以爲問。其曰可得聞乎？見其不易得聞，惟孟子知之，而又恐不易以告也。

仲尼之徒，則見孔子不言霸事可知。至其門人以及後之徒黨不曽有言桓、文爲霸之謀畫經營者，此與孔子言管仲器小之意同，且先截断宣王功利之心，下乃開其王者之道。桓文之事。金先生曰：謂其所以爲霸之謀畫經營也。若紏合一匡之事，孔門固甞言之矣。

德何如則可王，宣王知有德則王，可謂天資優而知所本矣。及問寡人可以保民及何由知吾可，皆能自反而善問者，與梁惠王逈別。

王天下事至大，易牛事至小，孟子却道只此心便可王，故雖指出不忍二字，而王猶不知。所以

上言臣固知王之不忍，下言彼惡知之。盖宣王見牛不忍之心雖發，而不自知其爲仁之端，故以知與惡知相對說，以爲常人雖爲利欲所昏，而本然之善終未甞泯，但時或發，毎不自覺而不能充之爾。故孟子以爲惟君子爲能知之，衆人不能知也。是啓王之心，使凡遇善心發時，便須識得，即就此推充。自小以及大，自近以及逺，即其一端推之至其極，又推其?而充之至於大，則仁不可勝用矣。

孟子與王問荅三反，欲王自知不忍見牛，即是惻隱而終不悟前德。何如以下雖有三善言，至此竟昬罔推拓不去，但重疊解說，不是愛財。孟子不得已自與言，這正是行仁巧處。主意在見牛未見羊一句，此非獨王良心之發，處之又得其當矣，但自不識爲善端，而又不推於他事爾。及王聞孟子之言而說旣巳得前日之心，然又不知處此小事，如何便合於王道，只是平日無君子啓迪其斈故也。

術字要看旣見牛而不忍，此心欲行，則便不可；殺此牛而釁鐘之礼又不可廢。或殺牛，或廢礼，皆是仁心行不徹，故用未見其形、未聞其声之羊以代之，此正用術之圎機也。此即是權，行仁者當放此意而行，故謂之術。

此章見齊王之良心，凡兩發孟子教之。推而不能推，是以終於戰國之君而已見牛時一發，孟子言之而心戚戚時又一發也。

此章之要，全在推字始，使因愛牛之善端而推之，充擴其良心，以知仁民之爲大。於其良心旣啓，則當先親親而推及於仁民，而又及於愛物，謂仁之施，愛物難而仁民易。今旣能其難，而又得行之之術，何於其易者而不能也。仁民之所以易於愛物者。人旣與我同?其好惡不殊。所施者不過以巳之所好惡者及之而已。况我親其親。人感之亦各親其親。其應之速。又不盡待我之推也。其終告以王道之大。亦不過盡不忍之心而已。

權度度物而心爲甚。不是言此心以權度去度物，正是欲以義理來度此心，使於發處審其輕重也。

抑王興甲兵至快於心，與若與權度之言不相接，此盖從齊王夲意問霸處說來，而使齊王度民心之所不願，而推愛心以及之也。

地方百里而可以王，行仁政也。齊欲服天下，如鄒敵楚，不行仁政也。

以齊一分而敵天下之八者，勢也。發政施仁者，徳也。以德，則湯以七十里，文王以百里，不論勢矣。

集注名辟彊，古人名辟彊者非。一作開闢封疆說，則上音闢，下音疆。作辟除彊暴說，則上必益反，下巨良切。

推廣仁術，則仁民易而愛物難。老吾老。㓜吾㓜。以及人之老㓜老㓜。彼此皆同。以我及於親親者措之於彼。固不異。是易也。上老老恤孤。而民即興。孝不倍。則民視上之老㓜與已之老㓜皆同。故即效之。是又易也。至於物。則無知識不能逹人之意。故仁及於此物。則此物得所，不能自充廣也。本然權度，即是人心本有之天理。