齐桓晋文章

齐桓晋文章

文武之道，幽、厉伤之。东迁之后，下陵上替，五霸迭兴，不惟王道之不行，学士大夫亦且不讲，自是惟知霸业可尚，而桓、文又霸之盛者，宣王心说其事而诚服之，以孟子当时贤者，深知其说，故举以为问。其曰可得闻乎？见其不易得闻，惟孟子知之，而又恐不易以告也。

仲尼之徒，则见孔子不言霸事可知。至其门人以及后之徒党不曽有言桓、文为霸之谋画经营者，此与孔子言管仲器小之意同，且先截断宣王功利之心，下乃开其王者之道。桓文之事。金先生曰：谓其所以为霸之谋画经营也。若紏合一匡之事，孔门固甞言之矣。

德何如则可王，宣王知有德则王，可谓天资优而知所本矣。及问寡人可以保民及何由知吾可，皆能自反而善问者，与梁惠王逈别。

王天下事至大，易牛事至小，孟子却道只此心便可王，故虽指出不忍二字，而王犹不知。所以

上言臣固知王之不忍，下言彼恶知之。盖宣王见牛不忍之心虽发，而不自知其为仁之端，故以知与恶知相对说，以为常人虽为利欲所昏，而本然之善终未甞泯，但时或发，毎不自觉而不能充之尔。故孟子以为惟君子为能知之，众人不能知也。是启王之心，使凡遇善心发时，便须识得，即就此推充。自小以及大，自近以及逺，即其一端推之至其极，又推其?而充之至于大，则仁不可胜用矣。

孟子与王问荅三反，欲王自知不忍见牛，即是恻隐而终不悟前德。何如以下虽有三善言，至此竟昬罔推拓不去，但重叠解说，不是爱财。孟子不得已自与言，这正是行仁巧处。主意在见牛未见羊一句，此非独王良心之发，处之又得其当矣，但自不识为善端，而又不推于他事尔。及王闻孟子之言而说既巳得前日之心，然又不知处此小事，如何便合于王道，只是平日无君子启迪其斈故也。

术字要看既见牛而不忍，此心欲行，则便不可；杀此牛而衅钟之礼又不可废。或杀牛，或废礼，皆是仁心行不彻，故用未见其形、未闻其声之羊以代之，此正用术之圎机也。此即是权，行仁者当放此意而行，故谓之术。

此章见齐王之良心，凡两发孟子教之。推而不能推，是以终于战国之君而已见牛时一发，孟子言之而心戚戚时又一发也。

此章之要，全在推字始，使因爱牛之善端而推之，充扩其良心，以知仁民之为大。于其良心既启，则当先亲亲而推及于仁民，而又及于爱物，谓仁之施，爱物难而仁民易。今既能其难，而又得行之之术，何于其易者而不能也。仁民之所以易于爱物者。人既与我同?其好恶不殊。所施者不过以巳之所好恶者及之而已。况我亲其亲。人感之亦各亲其亲。其应之速。又不尽待我之推也。其终告以王道之大。亦不过尽不忍之心而已。

权度度物而心为甚。不是言此心以权度去度物，正是欲以义理来度此心，使于发处审其轻重也。

抑王兴甲兵至快于心，与若与权度之言不相接，此盖从齐王夲意问霸处说来，而使齐王度民心之所不愿，而推爱心以及之也。

地方百里而可以王，行仁政也。齐欲服天下，如邹敌楚，不行仁政也。

以齐一分而敌天下之八者，势也。发政施仁者，徳也。以德，则汤以七十里，文王以百里，不论势矣。

集注名辟彊，古人名辟彊者非。一作开辟封疆说，则上音辟，下音疆。作辟除彊暴说，则上必益反，下巨良切。

推广仁术，则仁民易而爱物难。老吾老。㓜吾㓜。以及人之老㓜老㓜。彼此皆同。以我及于亲亲者措之于彼。固不异。是易也。上老老恤孤。而民即兴。孝不倍。则民视上之老㓜与已之老㓜皆同。故即效之。是又易也。至于物。则无知识不能逹人之意。故仁及于此物。则此物得所，不能自充广也。本然权度，即是人心本有之天理。