荅何镇南释慧逺

荅何镇南释慧逺

敬寻问㫖葢是开其逺涂。照所未尽。令精麤并顺内外有归。三复斯诲所悟良多。常以为道训之与名教。释迦之与周孔。?致虽殊而潜相影响。出处诚异终期则同。但妙迹隐于常用。指归昧而难㝷。遂令至言隔于世典。谈士?殊涂之论。何以知其然。圣人因弋钓以去其甚。顺四时以简其烦。三驱之礼，失前禽而弗吝；网罟之设，必待化而方用。上极行苇之仁，内匹释迦之慈。使天下齐已，物我同观，则是合抱之一毫，岂直有间于优劣，而非相与者哉。

然自迹而寻，犹大同于兼爱。逺求其实，则阶差有分。分外之所通，未可胜言。故渐兹以进德，令事显于君亲，从此而观，则内外之教可知，圣人之情可见。但归涂未启，故物莫之识。若许其如此，则袒服之义，理不容疑。来告记谓，宜更详尽，故复究叙本怀。原夫形之化也，阴阳陶铸，受左右之体；昬明代运，有死生之说。人情咸恱生而惧死，好进而恶退，是故先王既顺民性，抚其自然，令吉凶殊制，左右异位。由是吉事尚左，进爵以厚其生；凶事尚右，哀容以毁其性。斯皆本其所受，因顺以通教，感于事变，怀其先德者也。

世之所贵者，不过生存，生存而屈伸进退，道尽于此，浅深之应，于是乎在。沙门则不然，后身退已而不谦卑。时来非我而不辤辱。卑以自牧谓之谦。居众人之所恶谓之顺。谦顺不失其本。则日损之功易积。出要之路可游。是故遁世遗荣。反俗而动。动而反俗者。与夫方内之贤。虽貌同而实异。何以明之。凡在出家者。达患累缘于有身。不存身以息患；知生生由于禀化，不顺化以求宗。推此而言，固知?轸归涂者，不以生累其神；超落世务者，不以情累其生。不以情累其生，则生可绝；不以生累其神，则神可㝠。

然则向之所谓吉凶成礼，奉亲事君者，葢是一域之言耳，未始出于有封。有封未出，则是翫其文而未达其变。若然，方将滞名教以狥生，乘万化而背宗，自至顺而观得，不曰逆乎？渐世之与遗俗，指存于此。