魯仲連論

魯仲連論

昔者君子之于仁義，其行之非不勤，而好之非不篤也。然動而不得其中，則君子不為。是故罪至于可殺，則君子不生之以為㤙；而郷閭之國，勢之所不能救，則捨而不頋。凡天下之事，有可以不為而非不義者，君子不強以為義也。嗚呼！君子之道，豈頋若是恝然而已哉。彼誠以為事至于可以不為，而無我責，而我偲偲然求為之以為功，則夫世之求為君子者，盖亦甚劳，而我之心無乃非出于楽而後為之欤。

盖昔者夫子之道未嘗不出于忠恕，而其所以待物者亦甚厚矣。然陳恒弑其君，則孔子沐浴而言之朝告其君而請討之，至其不能討，而孔子不強也。門人有以謂報怨以徳者，而夫子以謂何以報徳。出而吿之朝者，吾之所職者止矣。鄰國之不討賊，非我之責也。受人之徳而楽加我以?，則怨之者，是天下之常情也。以徳復徳，以怨復怨，則理以足矣。彼天下之人必将以所楽施所?，則天為善者不亦枉其情欤。

彼魯仲連者，里閭之自好者耳，安知夫所謂真仁義者也。以布衣㳺諸侯而不食其禄，不當天下之責，而出身以救天下之患，功成事立而不享其報，此魯連之所以為賢欤。嗟夫，魯連之所以為賢，乃其所以為戾也。夫當其位而後憂，食其禄而後劳，㢮其功而享其利，觧其憂而享其楽者，孔子、孟子之所不能過也。而魯連者獨不能然。吾見其越常棄礼，亂世敗俗而已矣。夫無責而憂人之憂，致力而不享其報，則使世之中人不免于義，必自魯連始。使天下之賢者，如必魯連而後可，則亦率天下為偽而已矣。

盖施義而不當其䖏者，義之賊也。嘗聞之，昔者夫子之道，所以行乎天下後世而不能廢者，惟其不強仁義以為賢，而不捨仁義而求自便也。不強以為賢，故為善者不難；不捨以為便，故不為者有所畏。夫人不可不為，而為之不難，此天下之所以同守而不廢。而後之愚者，嘗欲摩頂放踵以利天下，而其自便者，不以仁義易身之一毛，而天下卒去之。然則夫子之道為不可易也。