儀禮䟽卷第十六

儀禮䟽卷第十六

唐朝散大夫行太學博士弘文館學士臣賈　公彦　等撰

大射第七

鄭目録云名曰大射者諸侯將有?祀之事與其群臣射以觀其禮。數中者，得與於?，不數中者，不得與於?。射義於五禮屬嘉禮。大戴此第十三，小戴及別録皆第七。　釋曰：云諸侯將有?祀之事，以下文出於射義。　大射至戒射。　注：將有至尊者。　釋曰：自此盡西紘，論射前預戒諸官及張侯設樂懸之事。不言禮言儀者，以射禮盛，威儀多，故以儀言之。是以射義云：孔子曰：射者何以射？何以聽？循聲而發，發不失正鵠者，其唯賢者乎？若夫不肖之人，則彼將安能以中？是其射容難，故稱儀也。云將有?祀之事當射者，按射義云：天子將?，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。巳射於澤，而后射於射宫。射中者得與於?，不中者不得與於?，是其將?必射也。云宰告於君，君乃命之者，鄭意不云宰戒百官者，宰先告君，君之使戒乃戒，即云戒百官是也。云言君有命，政敎宜由尊者，其經云戒射，此戒亦政敎之?，故以政敎言之也。宰戒至射者，注宰於至百官。　釋曰：按周禮大宰職云掌百官之誓戒。此言宰戒百官，其事同，故鄭以天子冢宰言之也。其實諸侯兼官，無冢宰，立地官司徒以兼之，故聘禮云宰命司馬，注云：宰，上卿，貳君事者也。諸侯謂司徒爲宰。是諸侯立司徒，兼冢宰之事也。言大事，則掌以君命戒於百官者，周禮大宰職云：作大事，則戒于百官，賛王命。是鄭之所引，以證宰戒之事也。　射人至賛者　注射人至射者。　釋曰：上文宰官尊揔戒，此射人、司士色別重戒之，謂若天官冢宰戒百官、宗伯、大司㓂之等重戒也。云射人掌以射法治射儀者，夏官射人文。云司士掌國中之士，治凡其戒令者，此司士職文。云國中之士，彼士揔公卿大夫士而言，此射人巳戒公卿大夫，則司士戒士賛者，唯有士不兼大夫巳上，不同者，斷章取義，故與本職不同也。云皆司馬之屬也者，射人、司士皆屬司馬，故云司馬屬也。此上下文所云戒者，皆謂?前旬有一日。知者，?統云：先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齋七日，致齋三日。若然，卜及戒皆在旬有一日，是大宰云：前期十日，帥執事而卜日，遂戒。注云：前期，前所諏之日也。十日容散齋七日，致齋三日。其天子又有天地及山川、社稷、宗廟，諸侯直有境内山川、社稷、宗廟，卜日及戒皆同也。按郊特牲云：卜郊，受命于祖廟，作龜于禰宫。卜之日，王立于澤，親聽誓命。又云：獻命庫門之内，戒百官也。大廟之命，戒百姓也。注云：王自澤宫而還，以誓命重相申勑也。王自此還，齊路寢之室。若然，卜日在澤宫，又至射宮，皆同在旬有一日，空十日，故後日乃齊也。　前射至視滌，　注：宰夫至射宫。　釋曰：此宰夫戒是再戒之宿，不云宿者，辟下宿視滌。何者？宰夫戒是申戒，下宿是夕宿。是以宗伯云：凡祀大神，享大鬼，?大示，帥執事而卜日，宿，視滌濯。注云：宿，申戒也。此前有射人戒，是七日前期，此宰夫戒是申戒。又知宿是夕宿者，以戒宿同文，明不同日，以其上云前射三日戒，明此非三日，是前一日矣。云宰夫，冢宰之屬者，按大宰云小宰中大夫二人，宰夫下大夫四人，屬冢宰，故云冢宰之屬。云掌百官之徵令者，宰夫職文。云司馬，於天子政官之卿者，小宰職云：四曰司馬，其屬六十，掌邦政是也。云凡大射，則合其六耦者，大司馬職云：若大射，合諸侯之六耦。是將?而射，故使諸侯爲耦。若其餘射，則卿大夫以下爲耦也。云滌謂漑器埽除者，以其諸侯射，先行燕禮，不視滌器，明滌器是射器及埽除射宫也。　司馬至北十。　注量人至不射。　釋曰：云量人，司馬之屬，掌量道巷塗數者，量人職文，量人屬司馬，故云司馬之屬也。云侯謂所射布也者，以其三侯皆以布，以皮爲鵠，旁又飾以皮也。云尊者射之以威，不寕侯者，即梓人云母或若汝不寕侯，不屬于王所，故抗而射汝是也。云卑者射之，以求爲諸侯者，射義云：故天子之大射謂之射侯。射侯者，射爲諸侯也。射中則得爲諸侯，射不中則不得爲諸侯是也。容謂之乏，所以爲獲者之禦矢者，此云乏，周禮射人云容，所以爲獲者之禦矢。解容乏之義，以其容身，故得禦矢。言乏矢於此乏匱不去也。云則此貍歩六尺明矣。鄭云此者，隂破先鄭，故先鄭注射人貍歩，謂一舉足爲歩，於今爲半歩，故鄭注彼亦引弓之下制六尺以非之也。云大侯、熊侯謂之大者，與天子熊侯同者，司裘職云：王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設其鵠。諸侯則共熊侯、豹侯。彼畿内諸侯二侯，以熊侯爲首。此畿外諸侯三侯，與天子同，不得與天子同。其大射時所用物，宜與畿内諸侯同，用熊又與天子熊侯同，故云大侯也。云參讀爲糝。糝，雜也。雜侯者，豹鵠而麋飾，下天子大夫也者，司裘云：卿大夫則共麋侯。此則以豹皮爲鵠，以麋飾其側，不用純麋，是下天子大夫也。必知以豹爲鵠，以麋爲飾者，天子卿大夫用麋侯，諸侯卿大夫亦用麋侯，並據已家用之。若助?亦射君之第二侯，明君之第二侯用麋飾其側，侯以飾得名。又畿内諸侯第二侯用豹爲鵠，故知畿外諸侯亦以豹皮爲鵠可知。云干讀爲豻，豻侯者，豻，鵠豻飾也者，亦取捷黠意。大夫將?於己射麋侯者，司裘云：卿大夫共麋侯。是天子卿大夫。以孝經云大夫有爭臣三人，以有臣，故將?，得大射擇士。鄭言此者，以己射用麋侯，又見?君?，亦射君之麋侯。云士無臣?不射者，孝經云士有爭友，不言臣，以僕隷爲友。司裘卿大夫下不言士，故?不言士大射。若然，士有賔射、燕射，不得大射。雖不得大射，得與君賔射，故射人注不言士者，此與諸侯之賔射，士不與也。若然，諸侯之士亦然也。　遂命至用革　注巾車至志焉：　釋曰：上文直命量人量侯道及乏逺近之處，此經論張侯髙下之法也。云設乏西十北十者，郷射云：乏參侯道，居侯黨之一，西五歩。注云：此乏去侯北十丈，西三丈。云西十、北十，則西與北皆六丈，不得爲三分居侯黨之一者，以其三侯入堂深故也。若然，此三侯之下揔云西十、北十，則三侯之乏皆西十、北十矣。西亦六丈者，以三侯恐矢揚傷人，與一侯亦異也。云巾車於天子宗伯之屬者，周禮巾車屬宗伯，故云宗伯之屬也。云掌裝衣車者，天子五路，木路無革輓，革路有革無異飾，玉路、金路、象路有革鞔，又有玉、金、象爲飾。孤乗夏篆，卿乗夏縵，皆以物爲飾，故云裝衣車者也。云侯巾?者，侯亦有飾，故郷射記云凡畫者丹質及正鵠之飾，故云巾?也。引射義者，欲證射以鵠爲主也。云鵠之言較，較，直也。射者所以直己志，并下注云然則所云正者，正也。此取射義解之，故射義云，射者内志正，外體直，然後持弓矢審固，注云内正外直。正鵠之名，出自此是也。云或曰：鵠，鳥名，射之難中，中之爲俊，是以所射於侯取名也。并下云亦鳥名，齊魯之閒，名題肩爲正，正、鵠皆鳥之捷黠者，鄭以正鵠之名有此二義，故兩解之也。云考工記梓人爲侯廣與崇方，參分其廣，而鵠居一焉者，三等皆髙廣等。引之者，鄭欲解經見鵠之義，故先知侯鵠廣狹尺寸也。云則大侯之鵠方六尺者，以侯道九十弓，弓取二寸，二九十八，侯中丈八尺，三分其侯而鵠居一，故知鵠方六尺也。云糝侯之鵠方四尺六寸大半寸者，以侯道七十弓，弓取二寸，則侯中文四尺，三分其侯，鵠居其一，丈四取丈二，三分得四尺。又於二尺之内取尺八寸，又得六寸。又二寸，一寸爲三分。揔六分取二分，二分於三分，爲三分寸之二。三分寸之二，即是大半寸，故云糝侯之鵠方四尺六寸大半寸也。云豻侯之鵠方三尺三寸少半寸者，豻侯，侯道五十弓，弓取二寸，則侯中方一丈，三分其侯，鵠居一焉，一丈且取九尺，得三尺，一尺取九寸，得三寸。一寸分爲三分，得一分則是三分寸之一，三分寸之一則是少半寸，故云豻侯之鵠方三尺三寸少半寸也。云中人之足長尺二寸者，無正文，以目驗而知。云以豻侯計之者，以大侯、糝侯髙下無文。豻侯云下綱，不及地武，則豻侯下綱去地尺二寸，以是從豻侯計之也。豻侯，侯中一丈，上下躬及上下舌各二尺，合八尺，是丈八矣。又下不及地尺二寸，則豻侯上綱去地丈九尺二寸也。糝侯，侯中丈四尺，中上、中下各四尺，得八尺，并之二丈二尺也。鵠居侯中三分之一，則鵠下亦有四尺六寸大半寸，通躬身四尺，爲八尺六寸三分寸之二矣。張法，糝鵠下畔與豻侯之上綱齊，所謂見鵠於豻。自餘糝侯，鵠下畔八尺六寸大半寸在掩，豻侯亦如之。豻侯上綱本去地丈九尺二寸，直掩八尺，上有一丈一尺二寸在，復掩六寸，上有一丈六寸在，復掩三分寸二，唯有一丈五寸三分寸一在。少半寸者，即三分寸一也。言大半寸者，即三分寸二也。故知糝侯下綱去地一丈五寸少半寸也。大侯中文八尺，中之上下各四尺，即八尺矣。中方文八尺，更加八尺、二丈六尺也。糝侯去地丈五寸少半寸，本上綱下綱相去二丈二尺。其舉也，上綱去地三丈二尺五寸少半寸也。大侯鵠下畔，與糝侯上綱齊，所謂見鵠於糝也。侯中丈八尺，三分之，則鵠下亦有六尺，下躬身四尺一丈矣。則大侯自鵠以下，掩糝侯一丈也。自一丈以下，猶有二丈二尺五寸少半寸在，是大侯下綱去地亦然，故注依此數也。云前射二日，張侯設乏，知三日者，前文云前射三日，下云樂人宿縣，下云厥明，自前射三日以後論事不著異日，故知張侯與設乏同是射前三日矣。　樂人至南陳。　注笙猶至爲節。　釋曰：云東爲陽中，萬物以生者，陽氣起於子，盛於午，故東方爲陽中也。萬物以生，以其正月三陽生，大蔟用事，故萬物生焉。云春秋傳者，是外傳伶州鳩對周景王辭。引之者，證鍾磬爲笙之事。大蔟者，寅上?氣之管，度律均鍾，金即鍾也，故奏之所以賛陽出滯。云姑洗所以脩絜百物，考神納賔者，亦據度律均鍾，姑洗在辰三月，百物脩絜而出，考神納賔，謂?祀而有助?之賔客。但東方陽管，唯有此二律，故據此二律言之，是以名東方鍾磬爲笙也。云皆編而縣之者，言皆者，欲解磬非應律之物。與鍾同言之者，以其鑮與皷雖同西面，與鍾同不編之，而磬與鍾同十六枚而在一虡，與鍾同編，又同宫，故兼言磬。是以磬師職云掌敎擊磬，擊編鍾。注云：磬亦編於鍾。言之者，鍾有不編，不編者，鍾師擊之，是其磬與鍾編之。此東方云笙，而西方言頌者，以其夷則、無射主西方成功收藏，故稱頌。頌者，美盛德之形容，故云頌也。但天有十二次，地有十二辰。按書傳云：天子出，撞黃鍾之鍾，右五鍾皆應；入則撞蕤賔之鍾，左五鍾皆應。左右云五，則除黃鍾、蕤賔並爲陽，而應鍾、林鍾巳西爲右五也，大吕、中吕巳東爲左五也。云周禮曰：凡縣鍾磬，半爲堵，全爲肆者，周禮小胥職文。皷鑮亦縣，而直言鍾磬者，據編縣者爲文。皷鑮筍虡之上，各縣一而巳，不編之。鄭彼注云：半之者，謂諸侯之卿、大夫、士也。諸侯之卿、大夫半天子之卿大夫。天子之卿大夫判縣，東西各有鍾磬，是全之爲肆。諸侯卿大夫雖同判縣，半天子卿夫，夫取一相鍾磬分爲兩相，西縣鍾，東縣磬，而天子之士特縣，直東有鍾磬，且是全之爲肆。諸侯之士直特縣，半天子之士縣磬而巳，或於階閒，或於東方。又天子宫縣，四面皆有，諸侯軒縣，闕南面，面皆有鍾磬，鑮及皷具有也。卿大夫士皆無鑮者，若有鑮，則諸侯臣半天子，臣不得具，是以闕之。云鑮如鍾而大者，特牲注亦云鑮如鍾而大，並據國語而注之。以言鑮形如鍾，而復大以大，故特一縣，不編之也。云奏樂以皷鑮爲節者，按周禮鑮師云：掌金奏之皷。注云：謂主擊晉皷，以奏其鍾鑮也。以此言之，則先擊皷，後擊鍾鑮，皆是與樂爲節，故鄭注以皷鑮爲節，不言鍾磬，巳注解，故不言也。　建皷至南皷，　注建猶至君也。　釋曰：下西面、北面建皷皆言一，此建皷不言一者，彼在本方，故須言一，見無他皷。此皷本東方以爲君，故移來在北方，故異其文，不言一也。云建猶樹也，以木貫而載之，樹之跗也者，按明堂位云：殷楹皷，周縣皷。注云：楹爲之柱，貫中上出也。縣，縣之於簨虡也。此云以木貫而載之，則爲之柱貫中上出，一也。周人縣皷，今言建皷，則殷法也。若醮用酒之?，主於射，略於樂，故用先代皷。云皷不在東縣南爲君者，決下一建皷在其南。東皷者，爲賔復不在東縣北者，取順君面故也。　西階至其北。注言成至爲庸。　釋曰：言春秋傳者，亦是外傳文。云詠歌九則者，謂六府、三事、九功之德是也。以此九則平民，使無差慝。云無射所以宣布哲人之令德者，哲人謂后稷，后稷以稼穡之功，成於季秋，先王之業，以農爲本，故云示民軌義，謂軌法義理也。云先擊西鼙，樂爲賔所由來也者，解先擊朔?之意。賔向外來，位在西，其樂主爲樂賔，故先擊朔鼙，應鼙應之也。云鍾不言頌，?不言東皷，義同，省文也者，決上東方言笙鍾，應?言南皷，此當言頌鍾、東皷，義與上文同，亦合有而不言者，省文也。云古文頌爲庸者，此雖疊古文，不從，亦通義。是。尚書云：笙庸以閒。笙，東方，鍾磬西方。是庸亦功也，亦有成功之義也。　一建至南面。　注言面至軒縣。　釋曰：云言面者，國君於其群臣備三面爾者，言國君合有三面，爲辟射位，又與群臣射闕北面，無鍾磬鎛，直有一建皷而巳，故不言南皷，而言南面也。云其爲諸侯則軒縣者，若與諸侯饗燕之?，則依諸侯軒縣，三面皆有皷與鍾磬，鎛　簜在建皷之閒。　注簜竹至於堂　釋曰：按禹貢云篠簜旣敷，注云：簜，竹。故知此簜亦竹也。其器則管也。是以下云乃管新宫，注云：管謂吹簜。故知竹管也。按小師職注云：管如?而小，併兩而吹之。今大予樂官有焉。爾雅云：大笙謂之巢，小者謂之和。簫，大者二十三管，長尺四寸。小者十六管，長尺二寸。大笙十九簧，小者十三簧。若然，笙簫與管器異，以其皆用竹，故云笙簫之屬也。云?於堂者，管擬吹之，不?在兩建皷閒者，以不得?于皷，故知?於堂也。　鼗?至西紘。　注鼗如至將之。　釋曰：知鼗如皷而小者，按?詩云：猗與?與，置我鼗皷。傳云：猗，歎辭。?，多也。鄭讀置爲植。植鼗皷者，爲楹貫而樹之，美湯受命伐桀，定天下而作護樂，故歎之多。其改夏之制，乃始植我殷家之樂鼗與皷也。鼗雖不植，貫而揺之，亦植之?。以其殷人植皷，以木貫之，而下有拊，鼗亦以木爲柄而貫之，但手執而不植爲異，故云亦植之?。鼗與皷同文，是鼗如皷而小也。知有柄賔至揺之以奏樂者，按眡瞭職云：掌凡樂事，播鼗，擊頌磬、笙磬。磬言擊，鼗言播，播爲揺之可知。鼗所以節樂，賔至乃樂作，故至賔至揺之以奏樂也。云紘，編磬繩也者，紘若天子諸侯冕而朱紘，用組之?，磬又編縣之，用紘，故知紘，編磬繩也。知設鼗於磬西，?於紘者，以其鍾磬皆靣向東，人居其前，西靣，故知鼗在磬西，?之於紘也。引王制者，證鼗以節樂之器。柷狀如漆筩，中有椎，所以節樂，鼗亦節樂，柷大於鼗，故賜公侯樂則以柷將命，賜伯子男樂則以鼗將命，自餘樂器陳於外也。　厥明至在北　注膳尊至作晉。釋曰：自此盡羮定，論豫設尊洗具饌之事。按禮記燕義，諸侯射，先行燕禮。此以下至東陳，皆陳設器物，與燕禮同，但文有詳略耳。云說者以爲若井鹿盧者，鹿盧之形，即葬下棺碑閒重鹿盧之軰，今見井上豎柱夾之，以索繞而挽之是也。云其爲字從豆?聲者，此謂上聲下形之字，年和糓豆多有，故從豆爲形也。豐者，承尊之器，象形也，是以豐年之字，?下著豆。今諸經皆以承尊爵之?，不用本字之?，而用豐年之豐，故鄭還依豐字解之，故云其爲字從豆爲形，以?爲聲也。云近似豆大而卑矣者，旣用豆爲形，還近似籩豆之豆，舉漢法而知。但豆口徑尺，柄亦長尺，口徑小而又髙，此承尊之物，口足徑各冝差寛，中央亦大，共髙尺，比常豆而下，故云近自豆而卑。但斵一大木爲之，取其安穏。此豐，若在宗廟或兩君燕，亦謂之坫，致爵在於上，故論語云邦君爲兩君之好，有反坫，鄭注云反坫，反爵之坫是也。必用豐年之豐爲坫者，以其時和年豐，萬物成孰，粢盛豐備，以共郊廟，神歆其祀，祝嘏其福。至郷飲酒、郷射、燕禮、大射，或君與臣下及四方之賔燕，家冨民足，人情優暇，旨酒嘉肴，盈尊滿俎，於以講道論政，旣獻酬侑酢，至無筭爵，行禮交樂和，上下相歡，勸飲爲樂故也。云錫，細布也者，喪服記曰：錫者十五?，抽其半，無事其縷，有事其布，曰錫。故知錫是細布也。謂之錫者，治其布，使之滑易也。云唯君面尊者，玉藻文。注云：面，嚮也。彼謂人君燕臣子，專其恩惠。此大射亦謂人君燕臣下，與彼是同專惠之道，故皆尊鼻嚮君。云言專惠者，決郷飲酒尊于房户之閒，賔主夾之，不得專惠故也。　尊士至圜壷。注旅衆至玄酒。　釋曰：前設縣時，鑮南更有一建皷，今設尊不應在皷北，而云鑮南者，其實在皷南門西北面，與燕禮同。而云鑮南者，遥繼鑮而言。必繼鑮者，樂以縣爲主故也。　又尊至獻酒。　注爲?至東面。釋曰：知爲?，僕人、巾車、糝侯、豻侯之獲者，以其此人皆有功，又下文以此尊獻之，故知也。知沙酒濁者，以五齊從下向上差之。醍沈清於泛醴，鬯鬱又在五齊之上，故知沙酒濁也。云特泲之必摩沙者也者，此解名沙酒之意。云郊特牲曰汁獻涗于醆酒者，此以五齊中取醆酒盎齊泲鬱鬯之事獻沙也。洓鬱鬯之時，和盎齊，以手摩沙，出其香汁。涗，清也，泲之使清也。此爲?僕以下卑賤之人而獻鬱鬯者，此所得獻，皆因?侯，謂侯之神，故用鬱鬯也。云服不之尊，俟時而陳於南統於侯，皆東面，知此不爲大侯服，不設者，按下文云服不之尊，東面南上，故鄭云俟時而陳於南統於侯，皆東面也。　設洗至西面。　注或言至文也。　釋曰：云異其文也者，洗篚言南陳，亦西面。膳篚言西面，亦南陳。其實所從言異，尊君故也。　又設至東陳，　注亦統至其南。　釋曰：云亦統於侯也者，前設尊，兩獻酒亦云服不之尊，俟時而陳於南，統於侯。今此設篚在南，後設服不之洗在南，亦統於侯。　小臣至東上。　注唯賔至公矣。釋曰：知賔及公席布之，其餘樹之於位後者，下文更有孤卿大夫席文，故知也。此實未布而言布之者，欲辨尊卑，故先言也。孤尊而後言之者，言若是有無不定，故後言也。云小卿，命於其君者也者，按王制云：大國三卿，皆命於天子。次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君。小國亦三卿，一卿命於天子，二卿命於其君。若言小卿，據次國巳下有之。云射禮辨貴賤也者，決燕禮大小卿皆在尊東西，無小卿位，彼主於燕，不辨貴賤故也。云與君論道，亦不典職如公矣者，成王周官云：立大師、大傅、大保，兹惟三公，論道經邦，爕理隂陽。是三公論道無職。此大國立孤一人論道，與公同，亦無職，故云不典職如公也。縱鄭不見周官，於周禮三公亦無職。考工記云或坐而論道，亦通及三公矣。　官饌，　釋曰：燕禮宰饌，此不言宰而言官者，欲見非獨宰，故鄭云百官各饌。　射人至西上。注大史至大命。　釋曰：自此盡少進，論群臣立位之事。云大史在干侯東北，士旅食者在士南，爲有侯，入庭深也者，決燕禮士旅食者立于門西，東上，此不繼門而在士南，繼士者爲有侯，故入庭深也。云小臣，師正之佐也者，下有小臣正，正，長也，故以師爲佐。云正相君，出入君之大命者，小臣正，小臣中尊，如天子大僕，故引大僕職解之也。　注詔告至衍耳。　釋曰：燕禮言爾，以其近門，去君逺而言爾。爾，近也，移也，揖之使移近。此入庭深，故不言爾而言揖，揖之而巳，不湏移近之也。云上言大夫，誤衍者，以其大夫與公卿面有異，故下別言大夫少進，明上有大夫，誤衍大夫大夫四字也。　大射正擯　注：大射正，射人之長。　釋曰：自此盡門外北面，論請立賔之事。大射正對射人爲長，若小臣正對小臣師亦爲長。　公揖至膳者。　注請士至無幂。　釋曰：自此盡公卿者，論卿大夫定位及請執幂之事。云請士可使者，鄭知請士者，據燕禮而知。云方圜壷獻無幂者，方圜壷，臣尊，獻獲者尊，皆無幂。　乃命至東上。注：命者至略之。　釋曰：知命之在西階前者，以其小臣位在東堂下，於阼階請公命，乃就西階請執幂者，以其執幂者士位在西故也。云羞膳者從而東者，巳於燕禮釋訖。云不升堂者，但不由南方升，略之，升自北堂，是亦?堂矣。　膳宰至卿者，　釋曰：不言命者，對君言命，於臣略之。擯者至賔辟。　注及至至當盛。　釋曰：自此盡賔荅再拜，論主人迎賔拜至及獻賔之事。云公降一等揖賔，不言請賔至位就席者，亦是以賔與主人爲禮，禮不參，故不請也。此言賔，辟燕禮不言，文略也。　奏肆夏。注肆夏至肆夏。　釋曰：云肆夏，樂章名，今亡者，按周禮鍾師云：以鍾鼓奏九夏。杜子春引吕叔玉以爲肆夏，時邁也。繁遏，執傹也。渠，思文也。後鄭云：以文王、鹿鳴言之，則九夏皆詩篇名，頌之族?也。此歌之大者，載在樂章，樂崩亦從而亡，是以頌不能具。鄭彼注破吕叔玉，此注亦云肆夏，樂章名，今亡，與彼注亦同。今此又引吕叔玉於下者，以無正文，叔玉或爲一義，故鄭於此兩解之也。云祭山川之樂歌者，以其時邁序云廵守，告?柴望也。謂巡守?當方山川，則王制及尚書云望秩於山川是也。云明昭有周者，美武王有明明於周。云式序在位者，式，用也。任賢用能，序之使在官位。云我求懿德者，懿，美也。我求取美徳之人也。云肆于時夏，肆，遂也。夏，大也。能如此遂於王道之大。云奏此以延賔，其著宣王徳勸賢與者，今國君歌此詩，延賔入者，其欲著明諸侯，宣布王之德，以勸賢人，使有徳。言與者，鄭以義解之，無正文，故云與以疑之也。云周禮曰：賔出入奏肆夏者，按大司樂云：王出入則令奏王夏，尸出入則令奏肆夏，牲出入則令奏昭夏。下云大饗不入牲，其他皆如?祀，鄭注云：大饗，饗賔客也。彼賔客謂諸侯來朝者也。不入牲，牲不入，亦不奏昭夏也。其他謂王出入，賔客出入，亦奏王夏、肆夏。以此言之，王用肆夏以饗諸侯來朝。今引之者，證燕時納賔亦奏之。按燕禮記云：若以樂納賔，則賔及庭，奏肆夏。

鄭云：卿大夫有王事之勞，則奏此樂焉。此亦同彼注也。若臣無王事之勞，則如常燕，無以樂納賔法也。又此納賔樂，故諸侯亦得用，若升歌則不可。若賔醉而出，奏陔夏，與此異也。　主人至北面。注賔將至正主。　釋曰：自此至虛爵降，論主人獻賔之事也。云不於洗北，辟正主者，按郷飲酒、郷射主人降洗，洗北南面，是正主，此宰夫代君爲主，故不於洗北南面也。　注賔旣至復位。　釋曰：云賔旣拜於筵前受爵者，鄭恐讀者以拜下讀爲句。　注宰胥至於燕。　釋曰：云不使膳宰薦者，不主飲酒，變於燕者，決燕禮使膳宰薦，主於飲酒故也。　樂闋。注闋止至上也。　釋曰：此上經云奠爵拜告旨，下經云賔卒爵，則此經者，是賔啐酒節，即樂闋。燕禮記亦云：賔及庭，奏肆夏，賔拜酒，主人荅拜而樂闋。亦據啐酒時。按郊特牲賔入大門而奏肆夏，又曰卒爵而樂闋，與此啐酒樂闋不同者，彼注謂朝聘者，故卒爵而樂闋。此燕己臣子法，故啐酒而樂闋也。云尊賔之禮盛於上也者，賔及庭奏肆夏，乃至?堂飲酒乃樂止，是尊賔之禮盛於堂上者也。

儀禮䟽卷第十六