請置詩學博士書李行脩

請置詩學博士書李行脩

元和三年六月一日，郷貢進士臣李行脩謹昧死惶恐再拜獻書闕下：臣覆視漢初經籍，起口傳壁匿，煥然明備。其所由者，修廢官，立太學，朝夕講貫，以究聖意，歲時程課，以嚴師道，使之然也。迨乎桓靈之丗，遂使扶持元極，匡飭頺俗，傳委裘以終大運，其儒術巳試之明効歟？近學無專門，經無師授，以音定字，以䟽釋經，是能使生徒由之中才。不能使天下由之致理明矣。大率五經皆然。臣獨以詩學上聞。趨所急也。伏惟陛下赦其愚瞽。垂恩聽察。夫詩者。發人之藴。政謂之風。手舞足蹈之音作用之。光祖宗。垂風聲。勞歌怨誹之音作用之。察吏理，審敎化。是以四海雖大，羣生雖廣，猶民人之和氣，息乎踵，達乎顱，流乎足，猶草木之豐澤，漸乎根，窮乎杪，被乎枝葉，上下無滯氣，内外無遁情。如此則詩得其任，風得其性也。昔殷周相承，俱有聖治，道洽于下，下無怏心。王化盛，告成功於神明；德澤衰，反變化於礼素。其辭主文譎諫而不訐，其敎温柔敦厚而不愚。仲尼接于其時，謂王者宜以陶冶風俗，臣下宜以洗濯疑謬。道濟于下，吾若之何？乃採其詩，合三百五篇，善者全而用，不善者全而去。非如春秋諸經，或革或因，相錯而成也。其若礼樂征伐，天地，隂陽有度，假於辭可見。喜怒哀樂，譏刺諷諭無方，非其志莫傳。志士躬當治亂之時，氣有慘舒之變，臻於極而後動，積於中而後形，故言之成文，歌之成聲，有一不至，則非全矣。是以聖人以全動物，物莫能固，未施敬於人而人敬，未施哀於人而人哀，頑者以之開明，躁者以之舒靜，道源於是絶而莫嗣。獨有楚屈原，頗得詩人之風，介於子蘭靳尚之閒，終以放死，故其道不竟。洎秦姍?三代，燔燒經籍，丗儒坑死，於是後學軋于相語，喑呃相授。以及漢興，雜全經者七十年，師口說者四三輩。漢武篤好經術，立於學官，雖章句大脩，而比興未喻。時楊雄、司馬相如由是選䎡觀望，將迎忌諱，勸百諷一，推波?瀾，文雖有餘，不足稱也。然以本學寖盛，時因災異，屢啓直聲，初或不究，終得其助。故自殷巳降，有天下者莫長焉。厥後君臣道薄，詩道陵夷，藴義感槩之士，至曰吾何從乎。上之追屈原，不足以全性命；下之跡相如，不足以匡過失。故居常則鬱快其胷襟，嚄唶其齒牙，代莫通其源。臣伏思之，以爲詩敎未隆於時，風雅未洽於下，敎未隆則士不勸，風未洽則言多缺。故聞者卒愕，而愠者多暗投而?也。自十聖紹業，盈二百載，經術益試，周旋百度，吏事反爲縁飾，霸道无所舛駮。及陛下又登禮巖穴，發揚庂伏，宸心讜議，猶天地相宣，儒風昌言，與日月橫騖。以詞讓次征伐而不暴，以誠明推敎化而不浮。如此則詩學何爲鬱然積於空虚，不用之地乎？書殘於古今，論失於齊魯，漢有毛萇、鄭康成，師道可觀。逮聖朝劉迅者說詩三千言，近代言詩者尚之。伏惟陛下詔公卿諸儒，講其異同，綜其指要，列四始之元本，窮六藝之粹精，不使講以多物而無譁，蔽之一言而得，其言極者爲師法。傳經而行，其毛、鄭不安者亦隨而刋正。選立博士弟子，貟如漢朝故事。然後命瞽史納于聦明，命司成敎之丗子，是謂端本。由朝庭被于民里，由京師施之逺方，是謂垂化。復采詩之官以察風俗，是謂兼聽。優登才之選以勵生徒，是謂興古。四者旣備，大化自流，則動天地，感鬼神，德豚魚，甘堇荼，來異俗，懷鬼方，皆在一致。推而廣之，神而化之，無難矣。微臣不知時變，溺於師言，謹詣光順門昧死以聞，伏待刑辟。