惜抱軒文集十四

惜抱軒文集十四

記

儀鄭堂記

六藝，自周時儒者有說，孔子作易傳，左邱明傳春秋，子夏傳禮、喪服，禮後有記，儒者頗裒取其文。其後禮或亾而記存，又雜以諸子所著書，是爲禮記。詩、書皆口說，然爾雅亦其傳之流也。當孔子時，弟子善言德行者固無幾，而明於文章制度者其徒猶多。及遭秦焚書，漢始收輯文章制度，舉疑莫能明，然而儒者說之，不可以已也。漢儒家別派分，各爲耑門。及其未造，鄭君康成總集其全，綜貫繩合，負閎洽之才，通羣經之滯義雖時有拘牽附㑹，然大體精密，出漢經師之上。又多存舊說，不掩前長，不覆已短。觀鄭君之辭以推其志，豈非君子之徒，篤於慕聖，有孔氏之遺風者與？鄭君起靑州，弟子傳其學，旣大著。迄魏王肅駮難鄭義，欲爭其名，僞作古書，曲傅私說，學者由是習爲輕薄。流至南北朝，世亂而學益壞。自鄭、王異術，而風俗人心之厚薄以分。嗟夫！世之說經者，不蘄明聖學詔天下，而顧欲爲已名，其必王肅之徒者與。曲阜孔君撝約，博學工爲詞章，天下方誦以爲善。撝約顧不自足，作堂於其居，名之曰儀鄭，自庶幾於康成遺書吿余爲之記。撝約之志可謂善矣。昔者聖門顏閔無書，有書傳者或無名，葢古學者爲已而已。以撝約之才，志學不怠，又知足知古人之善，不將去其華而取其實，擴其道而?其蓺，究其業而遺其名，豈特詞章無足矜哉！雖說經精善，猶末也。以孔子之裔，傳孔子之學，世之望於撝約者益遠矣。雖古有賢如康成者，吾謂其猶未足以限吾撝約也。乾隆四十五年春二月。桐城姚鼐記。