關子明易傳後序

關子明易傳後序

予始讀文中子中說，頗載關朗子明事，後得天水趙蕤所注關子易傳十有一篇，大槩易上下繫之義䟽耳。首述其出處本末，次分卜百年數别爲一篇，似皆出之王氏?曰：王氏中說本於阮逸，關氏易傳肇於戴師愈。師愈，江東老儒也。觀其傳，統言消息盈虗，爻象䇿數之?，獨與張彛相問荅，彛嘗薦之魏孝文，而王氏之賛易，世傳關氏學也。是又豈?假託而後成書歟？夫易之道大矣，世之言易者，往往不求其道之一，卒使其學鑿焉而各不同。是故談理致者多溺於空虚，守象數者或流於䜟緯，此豈聖人之意哉。盖天地之初，未始有物也，聖人特因其自然之理，故推而爲七八九六之數，非苟畫焉，將以著其未畫之妙而巳。後之儒者，苟造其理，而過爲其畫之求。太玄，準易者也。洞極則又擬玄者也。玄之數起於三，而洞極之數亦起於三。生以配天，育以配地，資以配人，猶易所謂三極之道也。故凡三體九變，三九二十有七，始於萌而實訖于幾，正且通焉。今其書世見之者亦少，中說所載殆未嘗及此，然而王氏毎尊其學之所自，且欲自當逹者以爲聖人復出，王道復行，而洙泗禮樂之教復明於斯世，毋乃徒託於此而侈言之歟。至於?之以典禮，稽之以龜筞，即人事以申天命，懸暦數以示將来，關氏之學，盖深於易者也。雖然，昔者子張嘗欲知来聖人怛言其既往者以告之，是故三代常因其禮之大體而或損益其制，非謂王者有是禮也，必過其所卜之數。夏以金王，得數之生，啇以水王，周以木王，得數之成。聖人不敢知也。爲其說者，尊周、漢，廢介?，且以明真主正統之所歸，後世䜟緯之流耳。楚靈欲併天下，旣不得卜，則投龜而詬天。孫皓亦命尚廣卜焉，且曰：庚子之?，青盖入洛。彼二君者，曽不悟其已之不脩，而徒欲惟天之決也。故天命吉，㐫命歴年，必以其?應，亦可見其㮣耳。元魏以下，争奪擾攘，乃若灼然親睹其事，無有少差忒者。張彛之殺，亂端見矣。曽不告之以辟禍者，何也？其數也耶？銓削選格，排沮武人，不可謂之數也。果其理有以召之故耶？雖然，法自此立，命由此出，聖人人而合天者也。關氏毎拳拳於天人相與之際，今之言天者?曰是莫之爲而爲者，終至於廢人事而不之講。嗚呼，關氏之學殆孤矣。吾故欲削其不合者而著其舍者，且書此以質夫人焉。