伍胥復讐論

伍胥復讐論

子胥之鞭平王尸也，左氏不載。其見於榖梁傳者，日壞宗廟，徙陳器，撻平王之墓。鄭康成曰：鞭其君之尸。夫撻墓之與鞭尸，則有間矣。雖然，此吳之君臣爲之，未有言子胥者也。史記則以子胥求昭王不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百。越絶書則以子胥撡鞭捶笞平王之墓而數之。吳越春秋則以伍胥掘平王之墓，岀其尸，左足踐腹，右手抉其目。以余論之，此三書者，未可以盡信也。子胥之父誅於楚也，挾弓持矢而去楚，以伐楚之利干吳王僚，公子光阻之。公子光立，是爲闔閭。闔閭欲爲興師而復讐於楚，子胥又自止之曰：諸侯不爲匹夫興師，逮楚釁而後動，入郢之役，子胥之父死十有七年，平王之亡亦十有二年矣。子胥之爲人，深沉好謀，彊忍有濟，固非負其勇氣，逞於一决，不顧其後者也。伍參以邲之役食采於椒，舉與鳴皆邑大夫，而奢則太子太傅，貴顯於楚者四世。費無忌以同官之忮傾世臣，而覆其宗，平王聽用其語，其子之不愛，又何有於臣？子胥之讐宜首，無忌，不專在平王也。太子建廢非其罪，竟死於鄭。子胥所痛心疾首者，不徒奢、尙之死，而在建之不得立，蓋欲借兵於吳，扶建之子勝立之，楚以無忘乃父之志廢昭王，誅其讒佞，而存楚之社稷，則子胥之忠孝可白，而吳之覇業可成，爲吳即其所以爲楚也，彼肻以其名讓之申包胥哉？乃吳師驟勝而驕，楚舊臣伯嚭之徒，在吳軍中用事，傾其故國以奉其新主，甚至廢毁宗廟，瀆亂男女，而秦人起於外，夫概反於内，不能定楚而歸，大非子胥之心矣。夫子胥固其兄尙所稱仁者智者也。彼暹之十七年之久，以待其必克，縱不能復立故太子之子以得之，闔廬亦宜按兵休甲，持楚人之心，無故戮辱先君之尸以怒楚，楚之宿將舊臣將圜視而起矣。此騎刼之所以敗於齊也，而謂子胥仁且智者爲之耶？且子胥之先，自參以下四世皆葬於楚，子胥之復讐，以爲孝也，獨不慮先人一坏土，楚人尤而效之乎？設令吳兵去楚，昭王復國，哭於共襄之廟，收先王之遺骨而葬以衣冠，然後盡發伍氏之?隴而汚潴之，以告諸侯。子胥何以自立於天下？乃紀載不聞其事，是豈子胥能復奢尙之讐，而楚昭不能復平王之讐？雖吳强而楚弱，必不得之數也。或曰：吳君臣以班處宫，蓋有欲妻楚王之母者，又何有於君之尸？日：吳，蠻夷也，其君臣逞其兇威，而蹈於不義，料子胥力諫而不從也。吳越春秋乃曰：子胥令闔閭妻昭王夫人，子胥亦妻囊瓦，司馬戍之妻夫費無忌殺伍胥而囊瓦殺之，是有德於子胥者，莫囊瓦若也。而謂子胥爲之，其說尙可信乎？昭王之奔鄖也，鄖公辛之弟懷將弑王日：平王殺我父，我殺其子，不亦可乎？辛日：君討，臣誰敢仇之？君命，天也。若死天命，將誰仇？公羊曰：父不受誅，子復讐可也。父受誅，子復讐，推及之道也。夫無極之譛，伍奢之?，其不受誅明矣，非鄖公比也。君子固以復仇許之矣。然而吳師未入，則楚吾讐也；吳師旣入，則楚又吾君也。公羊傳曰：復仇不除害其道，以爲雖遇昭王，猶將爲之請也。夫不忍得生王之頭，祭死父之壟，而謂讐死君之骨，以快生臣之忿哉！然則爲此說者何居？日夫差忘人之殺其父而赦勾踐，不聽子胥之諫，而賜之屬鏤以死。後之紀事者，甚子胥之復仇，所以深著夫差之罪也。不知夫差之所遇者，敵國也，讐也；子胥之所遇者，仇也，故君也。故君可仇而不可仇，非可以一例論也。爲人臣者不知春秋，則有昧於復讐之義者矣。吾故辯子胥之事，以正告之焉。