伍胥复讐论

伍胥复讐论

子胥之鞭平王尸也，左氏不载。其见于榖梁传者，日坏宗庙，徙陈器，挞平王之墓。郑康成曰：鞭其君之尸。夫挞墓之与鞭尸，则有间矣。虽然，此吴之君臣为之，未有言子胥者也。史记则以子胥求昭王不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百。越绝书则以子胥撡鞭捶笞平王之墓而数之。吴越春秋则以伍胥掘平王之墓，岀其尸，左足践腹，右手抉其目。以余论之，此三书者，未可以尽信也。子胥之父诛于楚也，挟弓持矢而去楚，以伐楚之利干吴王僚，公子光阻之。公子光立，是为阖闾。阖闾欲为兴师而复讐于楚，子胥又自止之曰：诸侯不为匹夫兴师，逮楚衅而后动，入郢之役，子胥之父死十有七年，平王之亡亦十有二年矣。子胥之为人，深沉好谋，彊忍有济，固非负其勇气，逞于一决，不顾其后者也。伍参以邲之役食采于椒，举与鸣皆邑大夫，而奢则太子太傅，贵显于楚者四世。费无忌以同官之忮倾世臣，而覆其宗，平王听用其语，其子之不爱，又何有于臣？子胥之讐宜首，无忌，不专在平王也。太子建废非其罪，竟死于郑。子胥所痛心疾首者，不徒奢、尙之死，而在建之不得立，盖欲借兵于吴，扶建之子胜立之，楚以无忘乃父之志废昭王，诛其谗佞，而存楚之社稷，则子胥之忠孝可白，而吴之覇业可成，为吴即其所以为楚也，彼肻以其名让之申包胥哉？乃吴师骤胜而骄，楚旧臣伯嚭之徒，在吴军中用事，倾其故国以奉其新主，甚至废毁宗庙，渎乱男女，而秦人起于外，夫概反于内，不能定楚而归，大非子胥之心矣。夫子胥固其兄尙所称仁者智者也。彼暹之十七年之久，以待其必克，纵不能复立故太子之子以得之，阖庐亦宜按兵休甲，持楚人之心，无故戮辱先君之尸以怒楚，楚之宿将旧臣将圜视而起矣。此骑刼之所以败于齐也，而谓子胥仁且智者为之耶？且子胥之先，自参以下四世皆葬于楚，子胥之复讐，以为孝也，独不虑先人一坏土，楚人尤而效之乎？设令吴兵去楚，昭王复国，哭于共襄之庙，收先王之遗骨而葬以衣冠，然后尽发伍氏之?陇而汚潴之，以告诸侯。子胥何以自立于天下？乃纪载不闻其事，是岂子胥能复奢尙之讐，而楚昭不能复平王之讐？虽吴强而楚弱，必不得之数也。或曰：吴君臣以班处宫，盖有欲妻楚王之母者，又何有于君之尸？日：吴，蛮夷也，其君臣逞其凶威，而蹈于不义，料子胥力谏而不从也。吴越春秋乃曰：子胥令阖闾妻昭王夫人，子胥亦妻囊瓦，司马戍之妻夫费无忌杀伍胥而囊瓦杀之，是有德于子胥者，莫囊瓦若也。而谓子胥为之，其说尙可信乎？昭王之奔郧也，郧公辛之弟怀将弑王日：平王杀我父，我杀其子，不亦可乎？辛日：君讨，臣谁敢仇之？君命，天也。若死天命，将谁仇？公羊曰：父不受诛，子复讐可也。父受诛，子复讐，推及之道也。夫无极之譛，伍奢之?，其不受诛明矣，非郧公比也。君子固以复仇许之矣。然而吴师未入，则楚吾讐也；吴师既入，则楚又吾君也。公羊传曰：复仇不除害其道，以为虽遇昭王，犹将为之请也。夫不忍得生王之头，祭死父之垄，而谓讐死君之骨，以快生臣之忿哉！然则为此说者何居？日夫差忘人之杀其父而赦勾践，不听子胥之谏，而赐之属镂以死。后之纪事者，甚子胥之复仇，所以深著夫差之罪也。不知夫差之所遇者，敌国也，讐也；子胥之所遇者，仇也，故君也。故君可仇而不可仇，非可以一例论也。为人臣者不知春秋，则有昧于复讐之义者矣。吾故辩子胥之事，以正告之焉。