說苑劉向

說苑劉向

君道。

河間獻王曰：堯存心於天下，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂衆生之不遂也。有一民飢，則曰：此我飢之也。有一民寒，則曰：此我寒之也。一民有罪，則曰：此我陷之也。仁昭而義立，德博而化廣。故不賞而民勸，不罰而民治，先恕而後敎，是堯道也。

河間獻王曰：禹稱民無食，則我不能使也；功成而不利於民，則我不能勸也。故疏河而道之，鑿江通於九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸於民也。

禹出見罪人，下車問而泣之。左右曰：罪人不順道使然，君王何爲痛之至於此也？禹曰：堯舜之民皆以堯舜之心爲心。今寡人爲君也，百姓各自以其心爲心，是以痛之也。當堯之時，舜爲司徒，契爲司馬，禹爲司空，后稷爲田疇，蘷爲樂正，倕爲工師，伯夷爲秩宗，皐陶爲大理，益掌驅禽，堯不能爲一焉。堯爲君而九子者爲臣，其何故也？堯知九職之事，使九子各受其事，皆勝其任以成功，堯遂乘成功以王天下。是故知人者，主道也；知事者，臣道也。主道知人，臣道知事，毋亂舊法，而天下治矣。

明主者有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得意而恐驕，三曰聞天下之至言而恐不能行。

師經鼓琴，魏文侯起舞，賦曰：使我言而無見違。師經援琴而撞文侯，不中，中旒潰之。文侯顧謂左右曰：爲人臣而撞其君，其罪何如？左右曰：罪當烹。提師經下堂一等。師經曰：臣可得一言而死乎？文侯曰：可。師經曰：昔堯舜之爲君也，唯恐言而人不違；桀，紂之爲君也，唯恐言而人違之。臣撞桀紂，非撞吾君也。文侯曰：釋之，是寡人之過也。懸琴於城門，以爲寡人符；不補旒，以爲寡人戒。臣術

人臣之行，有六正則榮，犯六邪則辱。何謂六正？一曰萌牙未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機，得失之要，豫禁乎未然前，使主超然立乎顯榮之處。如此者聖臣也。二曰虛心白意，進善通道，勉主以禮義，諭主以長䇿，將順其美，匡救其惡，如此者大臣也。三曰夙興夜寐，進賢不懈，數稱於往古之行事，以厲主意，如此者忠臣也。四曰明察極見成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉禍以爲福，使君終以無憂，如此者智臣也。五曰守文奉法，任官職事，不受贈遺，衣服端齊，食飮節儉，如此者貞臣也。六曰國家昬亂，所爲不諛，敢犯主之嚴顏，面言主之過失，如此者直臣也。是謂六正也。何謂六邪？一曰安官貪祿，不務公事，與世沈浮，左右觀望，如此者具臣也。二曰主所言皆曰善，主所爲皆曰可，隱而求主之所好而進之，以快主之耳目，偸合苟容，與主爲樂，不顧其後害，如此者諛臣也。三曰中實險詖，外貌小謹，巧言令色，又心疾賢，所欲進，則明其美，隱其惡；所欲退，則明其過，匿其美，使主賞罰不當，號令不行，如此者姧臣也。四曰智足以飾非，辯足以行說，內離骨肉之親，外妬亂朝廷，如此者讒臣也。五曰專權擅勢以爲輕重，私門成黨以富其家，擅矯主命以自顯貴，如此者賊臣也。六曰諂主以邪，墜主於不義，朋黨比周以蔽主明，使白黑無别，是非無聞，使主惡布於境內，聞於四鄰。如此者，亡國之臣也。是謂六邪。賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下治，生則見樂，死則見思，此人臣之術也。

湯問伊尹曰：三公、九卿、大夫、列士，其相去何如？對曰：智通於大道，應變而不窮，辨於萬物之情，其言足以調陰陽，正四時，節風雨，如是者，擧以爲三公。故三公之事常在於道也。不失四時，通於地理，能通不通，能利不利，如此者，擧以爲九卿？九卿之事常在於德也。通於人事，行猷擧繩，通於關梁，實於府庫，如是者，擧以爲大夫？大夫之事，常在於仁也。忠正強諫而無有姧詐，去私立公而言有法度，如是者，擧以爲列士？列士之事常在於義也。故道德仁義定而天下正。凡此四者，明王臣而不臣。湯曰：何謂臣而不臣？對曰：君之所不名臣者四：諸父臣而不名，諸兄臣而不名，先王之臣，臣而不名；盛德之士，臣而不名，是謂大順也，貴德。聖人之於天下也，譬猶一堂之上也。今有滿堂飮酒者，有一人獨索然向隅而泣，則一堂之人皆不樂矣。

聖人之於天下也，譬猶一堂之上也，有一人不得其所者，則孝子不敢以其物薦進也。復恩，

晉文公亡時，陶叔狐從文公反國，三行賞而不及見。咎犯曰：吾從君而亡十有三年，顏色黧黑，手足胼胝。今君反國，三行賞而不及我，意者君忘我與？我有大故與？咎犯言之文公，文公曰：嘻！我豈忘是子哉？夫耽我以道，說我以仁，昭明我名，使我爲成人者，吾以爲上賞；防我以禮，諫我以義，使不得爲非者，吾以爲次賞。勇壯強禦，難在前則居前，難在後則居後，免我於患難中者，吾復以爲次賞。且子獨不聞乎？死人者不如存人之身，亡人者不如存人之國。三行賞之後，而勞苦之士次之。勞苦之士，子固爲首矣，吾豈敢忘子哉？周內史叔興聞之曰：文公其覇乎！昔者聖王先德後力，文公其當之矣。

楚莊王賜羣臣酒，日暮酒酣，華燭滅，乃有引美人衣者，美人援絕其冠纓，吿：王曰：今燭滅，有引妾衣者，援得其纓，待之矣。促上火，視絕纓者。王曰：賜人酒使醉失禮，奈何欲顯婦人節而辱士乎？乃命左右：今與寡人飮，不絕冠纓者不歡。羣臣皆絕纓而上火，盡歡而罷。居二年，晉與楚戰，有一臣常在前，五合五獲首而?敵，卒得勝之。莊王怪而問之，對曰：臣往者醉失禮，王隱忍不暴而誅，常願肝腦塗地，用頸血湔敵久矣。臣乃夜絕纓者也。

陽虎得罪，北見簡子曰：自今巳來，不復樹人矣。簡子曰：何哉？對曰：夫堂上之人，臣所樹者過半矣；朝廷之吏，臣所立者亦過半矣；邊境之士，臣所立者亦過半矣。今夫堂上之人，親卻臣於君，朝廷之吏，親危臣於法；邊境之士，親劫臣於兵。簡子曰：唯賢者爲能復恩，不肖者不能。夫樹桃李者，夏得休息，秋得食焉；樹蒺蔾者，夏不得休息，秋得其刺焉。今子之所種者，蒺蔾也，非桃李也。自今巳來，擇人而樹之，毋巳樹而擇之也，政理。

政有三品，王者之政化之，覇者之政威之，強國之政脇之。夫此三者，各有所施，而化之爲貴矣。夫化之不變而後威之，威之不變而後脇之，脇之不變而後刑之。夫至於刑者，則非王者之所貴也。是以聖王先德敎而後刑罰，立榮耻而明防禁，崇禮義之節以示之，賤貨利之弊以變之，則下莫不慕義節之榮，而惡貪亂之耻。其所由致之者，化使然也。

治國有二機，刑德是也。王者尚其德而稀其刑，覇者刑德並湊，強國先其刑而後其德。夫刑德者，化之所由興也。德者，養善而進之者也；刑者，懲惡而禁後者也。故德化之崇者至於賞，刑罰之甚者至於誅。夫誅賞者，所以别賢不肖，而列有功與無功也。誅賞繆，則善惡亂矣。夫有功而不賞，則善不勸矣；有過而不誅，則惡不懼矣。善不勸而能以行化乎天下者，未甞聞也。

齊桓公逐鹿而遠入山谷之中，見一老公，問之曰：是爲何谷？對曰：爲愚公之谷也。公曰：何故？對曰：以臣名之。公曰：何爲以公名之？對曰：臣故畜㹀牛，子大賣之而買駒。少年曰：牛不能生馬。遂持駒去。傍隣聞之，以臣爲愚，故名此谷爲愚公之谷。桓公曰：誠愚矣，夫何爲而與之？桓公遂歸，以吿管仲。管仲曰：此夷吾之過也。使堯在上，咎繇爲理，安有取人之駒，見暴如此叟者也。是公知獄訟不正，故與之耳。請退而修政。孔子曰：弟子記之。桓公覇君也，管仲賢佐也，猶有以智爲愚者，況不及桓公管仲者乎。

宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期亦治單父，以星出，以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故於子賤，子賤曰：我之謂任人，子之謂任力。任力者固勞，任人者固?也。人曰：宓子賤則君子矣。?四支，全耳目，平心氣，而百官治。巫馬期則不然，弊性，事情，勞煩敎詔，雖治猶未至也。

孔子謂宓子賤曰：子治單父而衆悅，語丘所以爲之者，曰：不齊父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀。孔子曰：善小節也，小人附矣，猶未足也。曰：不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。孔子曰：父事三人，可以敎孝矣。兄事五人，可以敎悌矣；友十一人，可以敎學矣。中節也，中民附矣，猶未足也。曰：民有賢於不齊者五人，不齊事之，皆敎不齊所以治之術。孔子曰：欲其大者，乃於此在矣。昔者堯舜淸微其身，務來賢人。夫擧賢者，百福之宗也，而神明之主也。惜也不齊之所治者小，所治者大，其與堯舜繼矣。

齊桓公問於管仲曰：國何患？對曰：患夫社鼠。桓公曰：何謂也？對曰：夫社，束木而塗之，鼠因往託焉，熏之則恐燒其木，灌之則恐壞其塗，此鼠所以不可得殺者，以社故也。夫國亦有社鼠，人主左右是也。內則蔽善惡於君上，外則賣權重於百姓，不誅之則爲亂，誅之則爲人主所案據腹有之，此亦國之社鼠也。人有酤酒者，爲器甚潔，淸置表甚長，而酒酸不售。問之里人其故。里人曰：公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸不售之故也。夫國亦有猛狗用事者也。有道術之士，欲明萬乘之主，而用事者迎而齕之，此亦國之猛狗也。左右爲社鼠，用事者爲猛狗，則道術之士不得用矣。此治國之所患也。

齊侯問於晏子曰：爲政何患？對曰：患善惡之不分。公曰：何以察之？對曰：審擇左右，左右善，則百僚各獲其所宜，而善惡分矣。孔子聞之曰：此言信矣。善進則不善無由入矣，不善進則善亦無由入矣。尊賢，

人君之欲平治天下而　榮名者，必尊賢而下士。易曰：自上下下，其道大光。又曰：以貴下賤，大得民。夫明王之施德而下下，將懷遠而致近也。朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣。是故絕江海者託於舩，致遠道者託於乘，欲覇王者託於賢。非其人而欲有功，若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發之當也，雖舜禹猶亦困，而又況乎俗主哉！

禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。闔廬以吳戰勝無敵於天下，而夫差以見禽於越；穆公以秦顯名尊號，而二世以劫於望夷。其所以君王者同，而功迹不等者，所任異也。是故成王處繈緥而朝諸侯，周公用事也。趙武靈王年五十而餓於沙丘，任李兌故也。桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下；失管仲，任豎刁、易牙，而身死不葬，爲天下笑。一人之身，榮辱俱施焉，在所任也。故魏有公子無忌，削地復得；趙任藺相如，秦兵不敢出；楚有申包胥，而昭王反位；齊有田單，襄王得國。由此觀之，國無賢佐俊士，而能以成功立名，安危繼絕者，未甞有也。故國不務大，而務得民心；佐不務多，而務得賢俊。得民心者民往之，有賢佐者士歸之。文王請除炮烙之刑，而殷民從；湯去張網之三面，而夏民從，以其所爲順於民心也。故聲同則處異而相應，德合則未見而相親。賢者立於本朝，則天下之豪相率而趍之矣。故無常安之國，無恆治之民，得賢者則安昌，失之者則危亡。自古及今，未有不然者也。

周公攝天子位七年，布衣之士執贄而所師見者十人，所友見者十二人，窮巷白屋所先見者四十九人，進善者百人，敎士者千人，官朝者萬人。當此之時，誠使周公驕而且恡，則天下賢士至者寡矣。苟有至者，則心貪而尸祿者也。尸祿之臣不能存君也。

齊桓公設庭燎，朞年而士不至，於是有以九九之術見者。公曰：九九足以見乎？對曰：臣非以九九爲足以見。臣聞主君待士朞年而士不至。夫士之所以不至者，君天下之賢君也。四方之士皆自以不及，故不至也。夫九九薄能耳，而君猶禮之，況賢於九九者乎！公曰：善。乃因禮之。朞月，四方之士相携而並至

齊宣王坐，淳于髠侍。王曰：先生論寡人何好？髠曰：古者所好四，王所好三焉。王曰：可得聞乎？髠曰：古者好馬，王亦好馬；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王獨不好士。王曰：國無士耳，有則寡人亦悅之矣。髠曰：古者有驊騮、騏驥，今無有。王選於衆，王好馬矣；古者有豹?之胎，今無有，王選於衆，王好味矣；古者有毛嬙、西施，今無有，王選於衆，王好色矣。王必將待堯、舜、禹、湯之士而後好之，則禹、湯之士亦不好王矣。宣王黙然無以應。

衛君問於田讓曰：寡人封侯盡千里之地，賞賜盡御府繒帛，而士不至，何也？對曰：君之賞賜，不可以功及，君之誅罰，不可以理避，猶擧杖而呼狗，張弓而祝雞矣。雖有香餌而不能致者，害之必也。

魏文侯從中山奔命安邑田子方，後太子擊遇之，下車而趍，子方坐乘如故。吿太子曰：爲我請君，待我朝哥。太子不悅，謂子方曰：不識貧窮者驕人乎？富貴者驕人乎？子方曰：貧賤者驕人，富貴者安敢驕人？人主驕人而亡其國，大夫驕人而亡其家。貧窮者若不得意，納履而去，安往而不得貧窮乎？太子及文侯道子方之語，文侯嘆曰：微吾子之故，吾安得聞賢人之言。吾下子方以仁，得而友之。自吾友子方也，君臣益親，百姓益附，吾是以得友士之功。我欲伐中山，吾以武下樂羊，三年而中山爲獻於我，我是以得友武之功。吾所以不少進於此者，吾未見以智驕我者也。若得以智驕我者，豈不及古之人乎？

齊桓公使管仲治國，對曰：賤不能臨貴。桓公以爲上卿，而國不治。公曰：何故？對曰：貧不能使富。公賜之齊國之市租一年，而國不治。公曰：何故？對曰：疏不能制親。公立以爲仲父，齊國大安，而遂覇天下。孔子曰：管仲之賢，不得此三權者，亦不能使其君南面而覇矣。

桓公問於管仲曰：吾欲使爵腐於酒，肉腐於爼，得毋害於覇乎？管仲對曰：此極非其貴者耳，然亦無害於覇也。桓公曰：何如而害覇乎？對曰：不知賢，害覇也。知而不用，害覇也。用而不任，害覇也。任而不信，害覇也。信而復使小人參之，害覇也。桓公曰：善。

田忌去齊奔楚，楚王問曰：楚齊常欲相并，爲之奈何？對曰：齊使申孺將，則楚發五萬人，使上將軍將之，至禽將軍首而反耳。齊使眄子將，則楚悉發四封之內，王自出將僅存耳。於是齊使申孺將，楚發五萬人，使上將軍將，斬其首而反。於是齊王更使眄子將楚，悉發四境之內，王自出，將僅而得免。至舍，王曰：何先生知之早耶？忌曰：申孺爲人，侮賢者而輕不肖者，賢不肖俱不爲用，是以亡也。眄子之爲人也，尊賢者而愛不肖者，賢不肖俱負任，是以王僅得存耳。正諫

易曰：王臣謇謇，匪躬之故。人臣之所以謇謇爲難而諫其君者，非爲身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失，危亡之萌也。見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍爲也。法誡，

昔成王封伯禽於魯，將辭去，周公戒之曰：往矣，子其無以魯國驕士也。我文王之子，武王之弟，今王之叔父也，又相天子，吾於天下不輕矣。然甞一沐而三捉髮，一食而三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞之曰：德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人衆兵強而守以畏者勝，聰明叡智而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣。此六守者，皆謙德也。貴爲天子，富有四海，德不謙者失天下，亡其身，桀紂是也，可不愼乎？故易曰：有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。夫天道毀滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。易曰：謙，亨，君子有終，吉。子其無以魯國驕士矣。孫叔敖爲楚令尹，一國吏民皆來賀。有一老父後來弔，叔敖曰：楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人盡來賀，子獨後來弔，豈有說乎。父曰：有身巳貴而驕人者。民去之。位巳高而擅權者。君惡之。祿巳厚而不知足者。患處之。叔敖再拜曰、敬受命。願聞餘敎。父曰：位巳高而意益下。官益大而心益小。祿巳厚而愼不敢取。君謹守此三者。足以治楚矣。

魏公子牟東行。穰侯送之曰：先生獨無一言以敎冉乎？公子牟曰：夫官不與勢期而勢自至，勢不與富期而富自至，富不與貴期而貴自至，貴不與驕期而驕自至，驕不與罪期而罪自至，罪不與死期而死自至。穰侯曰：善，善說。

齊宣王出獵於社山，父老相與勞王。王曰：父老苦矣，賜父老田不租，父老皆拜，閭丘先生獨不拜。王曰：父老以爲少耶？賜父老無傜役，先生又不拜。王曰：父老皆拜，先生獨不拜，寡人得無有過乎？閭丘先生對曰：聞大王來遊，所以爲勞。大王望得壽於大王，望得富於大王，望得貴於大王。王曰：天殺生，有時，非寡人所得與也，無以壽先生。倉廩雖實，以備災害，無以富先生；大官無缺，小官卑賤，無以貴先生。先生對曰：此非人臣所敢望也。願大王選有脩行者以爲吏，平其法度。如此，臣少可以得壽焉；振之以時，無煩擾百姓。如是，臣可少得以富焉。願大王出令，令少者敬老，如是，臣可少得以貴焉。今大王幸賜臣田不租，然則倉廩將虛也；賜臣無傜役，然則官府無使焉。此固非臣之所敢望也。齊王曰：善。修文。

成王將冠，周公使祝雍祝，王曰：達而勿多。祝雍曰：使王近於仁，遠於佞，嗇於時，惠於財，任賢使能，反質。

秦始皇帝旣兼天下，侈靡奢泰，有方士韓客侯生、齊客盧生相與謀曰：當今時不可以居。上樂以刑殺爲威，下畏罪持祿，莫敢盡忠。上不聞過而日驕，下懾服以慢欺而取容。諫者不用而失道滋甚。吾黨久居，且爲所害。乃亡去。始皇聞之，大怒，曰：吾聞諸生多爲妖言，以亂黔首。乃使御史悉上諸生，諸生四百餘人皆坑之。侯生後得始皇，召而見之。侯生曰：陛下肯聽臣一言乎？始皇曰：若欲何言？生曰：今陛下奢侈失本，淫佚趣末，宮室臺閣，連屬增累，珠玉重寶，積襲成山，婦女倡優，數巨萬人，鐘鼓之樂，流漫無窮，輿馬文飾，所以自奉，麗靡爛漫，不可勝極。黔首匱竭，民力殫盡，尚不自知，又急誹謗，嚴威刻下，下喑上聾，臣等故去。臣等不惜臣之身，惜陛下國之亡耳。今陛下之淫，萬丹朱而千昆吾、桀、紂，臣恐陛下之十亡，曾不一存。始皇黙然久之，曰：汝何不早言？侯生曰：陛下自賢自健，上侮五帝，下凌三王，棄素樸，就末技，陛下亡徵久見矣。臣等恐言之無益，而自爲取死，故逃而不敢言。今臣以必死，故爲陛下陳之，雖不能使陛下不亡，欲使陛下自知也。始皇曰：吾可以變乎？侯生曰：刑巳成矣，陛下坐而待亡耳。若陛下欲更之，能若堯與禹乎？不然，無冀也。始皇喟然而歎，遂釋不誅。

魏文侯問李克曰：刑罰之源安生？對曰：生於姧邪淫佚之行也。凡姧邪之心，飢寒而起。淫佚者，文飾之耗。雕文刻鏤，害農事者也。文繡纂組，傷女功者也。農事害，則飢之本；女功傷。則寒之源也。飢寒並至，而能不爲姧邪者，未之有也。男女飾美以相矜，而能無淫佚者，未甞有也。故上不禁技功，則國貧民侈。國貧民侈，則貧窮者爲姧邪，而富足者爲淫佚，則驅民而爲邪也。民巳爲邪，因以法隨而誅之，則是爲民設陷也。刑罰之起有源，人主不塞其本而督其末，傷國之道也。文侯曰：善。

季文子相魯，妾不衣帛，馬不食粟。仲孫忌諫曰：子爲魯上卿，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子爲愛，且不華國也。文子曰：然。吾觀人之父母，衣麤食蔬，吾是以不敢。且吾聞君子以德華國，不聞以妾與馬。夫德者，得於我，又得於彼，故可行。若淫於奢侈，沈於文章，不能自反，何以守國？仲孫忌慙而退。羣書治要卷第四十三。