讀大學

讀大學

大學一篇，漢、唐諸儒未有分爲經、傳而易置其先後者。宋二程子始有改易，而所改次序又各不同。其析經與傳而二之，則始於朱子，而朱子所改移復不同於二程子。又謂傳有闕文，而取程子之意以補之。然檢之二程書中，元無此說，故後儒於補格致章多有未慊然者。董文淸移知止而后有定二節，合之聽訟節，以爲格物致知傳文最爲後人所稱。然前旣少所謂致知在格物句後，又多此謂知本句，亦不免補綴之病。

竊意古書相傳已久，母庸以意增改，古人文字，前後相應，變化不拘，詎有經傳之分，此謂知本句文與壹是皆以修身爲本云云相屬，而義亦相承。先儒移之它所，而目爲衍文，非果衍文也。格物卽，物有本末之物。致知卽，知所先後之知。自天下國家言之，則修身爲本，而修身又以誠意爲本。知本末之先後，而先其所宜先，此之謂知本，此之謂知至也。誠意者，修身第一切要工夫，故經先申言之，次乃申言修身爲本之旨。修身所以明明德也。民之不能㤀，由於盛德至善，曰克明德，曰顧諟天之明命，曰克明峻德。言古之有天下國家者，皆以自明其德爲先也。新民之本，在於明明德，而明德之極，卽是至善、仁、敬孝、慈信，皆修身之事也。而齊家、治國、平天下之事已備。民之無訟，國治之極也，而使無訟者，由於身修。孟子謂天下國家之本在身，大學云修身爲本，其義一也。故重言知本，而卽以所謂修身承之也。葢！大學一篇，無可補，亦無可移，先儒之說與經文有不安者，信先儒不如信經之愈也。餘姚王氏、安溪李氏，皆尊古本者也。安溪篤信朱學，非餘姚比，而於此篇亦不能強同。尊經崇古之心，所由高人一等矣。