守素齋記

守素齋記

天下之事無難易，應之於卒然之頃，則恒不足，發之於固有之末，則每有餘。古之君子所以大過人者，豈特其性質之異哉？譬之千　之木，萬金之家，其生植蓄積，累自歲月，而起自毫?，故撓之以疾風迅雷而不爲之變，虐之以衰世惡政而不失其常。非若拱把之材，稗販之冨之易爲起滅也。以之化人善俗，則素有其行；以之議大事㫁大疑則素有其才，以之䖏乎窮逹得䘮禍福死生之際，則其道德素有以充乎中。加之於百僚之上，顯融之位，則其聲聞素有以服乎人。由是而成功名於當世，豈不易哉。後世之士，少之爲學，非壯之所用，口之所習，非躬之所行，平居無事，講切濯磨以治其業，旣一反乎古。一旦變故出乎其前，愕眙相持，歛手而不能救，甚而冐利以忘義，貪生以害仁，進則不足於爲，退則不良於守，治道衰而人才益下，非以古學不修故耶？國家深病乎此，更科舉學校之法，思以振作天下之竒才而用之。歴年旣久，而猶有乏人之歎，豈特期用太速而養之無素哉？而師儒者與有愧焉。漳之龍岩有士曰林先生原亮，好古而䆳於學，以朝命教授于台，莊恪有矩度，未㡬而士習爲變。先生欲以身率之，扁其退休之齋曰守素，以勉學者，使知爲學不可無所守，自守不可無其素。夫隄防素修，則不憂水潦之灾；戎噐素?，則不憂疆場之警。士君子以其身任當世之重，世不我用，而才有所遺，則其責在人；任之以事而無以應之，則其責在我。使世有受其責者，則非士之過矣。彼或以吾爲足任，而吾之素守不能厭天下之望，豈非士之辱哉。古之聖賢所以孜孜若不及者，以德不素具，才不素習，則不足以佐天地之遺闕，開萬世之治平，是以劬躬殫智而不敢自逸。今以衆人之資，而?溺於流俗之學，旁求泛取，以爲可應當世之務，而無一定可守之成說存乎心。不幸出而任人之事。㡬何其不困且躓乎。此先生之所憂。而名齋勉學者之意也。吾觀乎世之師儒亦多矣。以巳之昧。導人於愚。恐人之有知而率之惰媮其去先生豈不逺哉。於是齋也。可以觀先生之有志。可以知吾郡之士將有所成，且可以見古道之漸可復也。烏可以不書。