淮南鴻烈解卷第十二

淮南鴻烈解卷第十二

大尉祭酒臣許　愼　記上。

道應訓第十二

太清問於無窮曰：子知道乎？无窮曰：吾弗知也。又問於無爲曰：子知道乎？无爲曰：吾知道。子之知道亦有數乎？無爲曰：吾知道有數。曰：其數奈何？無爲曰：吾知道之可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以隂，可以陽，可以窈，可以明，可以包裹天地，可以應待無方，此吾所以知道之數也。

太清又問於無始曰：鄉者吾問道於無窮，無窮曰：吾弗知之。又問於無爲，無爲曰：吾知道。曰：子之知道亦有數乎？無爲曰：吾知道有數。曰：其數奈何？無爲曰：吾知道之可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以隂，可以陽，可以窈，可以明，可以包裏天地，可以應待無方，吾所以知道之數也。若是則無爲知與無窮之弗知，孰是孰非？無始曰：弗知之深而知之淺，弗知內而知之外，弗知精而知之粗。太淸仰而歎曰：然則不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之爲弗知，弗知之爲知邪？無始曰：道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？故老子曰：天下皆知善之爲善，斯不善也。故知者不言，言者不知也。

白公問於孔子曰：人可以微言。孔子不應。白公曰：若以石投水中，何如？曰：吴越之善没者能取之矣。曰：若以水投水，何如？孔子曰：菑澠之水合，易牙甞而知之。白公曰：然則入固不可與㣲言乎？孔子曰：何謂不可？誰知言之謂者乎？夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至爲無爲。夫淺知之所爭者未矣，白公不得也，故死於洛室。故老子曰：言有宗，事有君。夫唯無知，是以不吾知也。白公之謂也。

惠子爲惠王爲國法，已成而示諸先生，先生皆善之，奏之惠王，惠王甚說之。以示翟煎曰：善。惠王曰：善。可行乎？翟煎曰：不可。惠王曰：善而不可行，何也？翟煎對曰：今夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之。此舉重勸力之歌也，豈無鄭、衛激楚之音哉？然而不用者，不若此其冝也。治國有禮，不在文辯。故老子曰：法令滋彰，盜賊多有。此之謂也。

田駢以道術說齊王，王應之曰：寡人所有，齊國也。道術難以除患，願聞國之政。田駢對曰：臣之言，無政而可以爲政。譬之若林木，無材而可以爲材。願王察其所謂，而自取齊國之政焉巳。雖無除其患，天地之間，六合之内，可陶冶而變化也。齊國之政，何足問哉！此老聃之所謂無狀之狀，無物之象者也。若王之所問者，齊也，田駢所稱者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及隂陽，隂陽不及和，和不及道。

白公勝得荆國，不能以府庫分人。七日，石乞入，曰：不義得之，又不能布施，患必至矣。不能予人，不若焚之，母令人害我。白公弗聽也。九日，葉公入，乃發太府之貨以予衆，出髙庫之兵以賦民，因而致之。十有九日而擒白公。夫國非其有也，而欲有之，可謂至貪也。不能爲人，又無以自爲，可謂至愚矣。譬白公之嗇也，何以異於梟之愛其子也？故老子曰：持而盈之，不知其已；揣而?之，不可長保也。

趙簡子以襄子爲後，董閼于曰：無䘏賤，今以爲後，何也？簡子曰：是爲人也，能爲社稷忍羞。異日，知伯與襄子飲，而批襄子之首，大夫請殺之。襄子曰：先君之立我也，曰能爲社稷忍羞，豈曰能刺人哉？處十月，知伯圍襄子於晉陽，襄子䟽隊而擊之，大敗知伯，破其首以爲飲器。故老子曰：知其雄，守其雌，其爲天下谿。

齧缺問道於被衣，被衣曰：正女形，壹女視，天和將至。攝女知，正女度，神將來舍，德將來附。若美而道，將爲女居。惷乎若新生之犢，而無求其故。言未卒，齧缺繼以讎夷。被衣行歌而去，曰：形若槁骸，心如死灰。直實知不以故自持，墨墨恢恢，無心可與謀。彼何人哉！故老子曰：明白四達，能無以知乎？趙襄子攻翟而勝之，尤人終人，使者來謁之。襄子方將食而有憂色。左右曰：一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？襄子曰：江河之大也，不過三日，飄風暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行無所積，今一朝兩城下，亡其及我乎！孔子聞之曰：趙氏其昌乎！夫憂所以爲昌也，而喜所以爲亡也。勝非其難者也。賢主以此持勝，故其福及後丗。齊、楚、吳、越皆甞勝矣，然而卒取亡焉，不通乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子勁杓國門之關，而不肯以力聞。墨子爲守攻公輸般服而不肯以兵。知善持勝者，以強爲弱。故老子曰：道沖而用之，又弗盈也。惠孟見宋康王，蹀足謦欬疾言曰：寡人所說者，勇有功也，不說爲仁義者也。客將何以敎寡人？惠孟對曰：臣有道於此人雖勇，刺之不入；雖巧有力，擊之不中。大王獨無意邪？宋王曰：善。此寡人之所欲聞也。惠孟曰：夫刺之而不入，撃之而不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇，弗敢刺，雖有力，不敢擊。夫不敢刺、不敢擊，非無其意也。臣有道於此，使人夲無其意也。夫無其意，未有愛利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之心。此其賢於勇有力也，四累之上也。大王獨無意邪？宋王曰：此寡人所欲得也。惠孟對曰：孔、墨是已。孔丘、墨翟無地而爲君，無官而爲長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之者。今大王，萬乗之主也，誠有其志，則四境之内皆得其利矣。此賢於孔、墨也逺矣。宋王無以應。惠孟出，宋王謂左右曰：辯矣，客之以說勝寡人也。故老子曰：勇於不敢則活。由此觀之，大勇反爲不勇耳。

昔尭之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人，堯、舜、武王於九七五者不能一事焉，然而垂拱受成功焉，善乗人之資也。故人與?逐走，則不勝?；託於車上，則?不能勝人。北方有獸，其名曰蹷，䑕前而菟後，趨則頓，走則顚。常爲蛩蛩，駏驉取甘草以與之。蹷有患害，蛩蛩，駏驉必負而走。此以其能，託其所不能。故老子曰：夫代大匠斲者，希不傷其手。

薄疑說衛嗣君以王術，嗣君應之曰：予所有者千乗也，願以愛敎。薄疑對曰：烏獲舉千鈞，又況一斤乎！杜赫以安天下說周昭文君，文君謂杜赫曰：願學所以安周。赫對曰：臣之所言不可，則不能安周；臣之所言可，則周自安矣。此所謂弗安而安者也。故老子曰：大制無割，故致數輿。無輿也。

魯國之法，魯人爲人妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。子贛贖魯人於諸侯，來而辭不受金。孔子曰：賜失之矣。夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而受教順，可施後世，非獨以適身之行也。今國之富者寡而貧者衆，贖而受金則爲不廉，不受金則不復贖人。自今以來，魯人不復贖人於諸侯矣。孔子亦可謂知禮矣。故老子曰：見小曰明。

魏武侯問於李克曰：吳之所以亡者？何也？李克對曰：數戰而數勝。武侯曰：數戰數勝，國家之福。其獨以亡，何故也？對曰：數戰則民罷，數勝則主憍。以憍主使罷民而國不亡者，天下鮮矣。憍則恣，恣則極慮上下俱極，吴之亡猶晚。此夫差之所以自剄於千遂也。故老子曰：功成名遂身退，天之道也。

?越欲干齊桓公，困窮無以自達，於是爲商旅，將任車以商於齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客，夜問門辟，任車爝火甚盛，從者甚衆。?越飯牛車下，望見桓公而悲，擊牛角而疾商歌。桓公聞之，撫其僕之手曰：異哉，歌者非常人也。命後車載之。桓公及至，從者以請，桓公贛之衣冠而見，說以爲天下。桓公大說，將任之。群臣爭之曰：客，衞人也。衞之去齊不逺，君不若使人問之。問之而故賢者也，用之未晚。桓公曰：不然。問之，患其有小惡也。以人之小惡而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。凡聽必有驗，一聽而弗復問，合其所以也。且人固難合也，權而用其長者而已矣。當是舉也，桓公得之矣。故老子曰：天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王處其一焉。以言其能包裹之也。

大王亶父居邠，翟人攻之，事之以皮帛珠玉而弗受，曰：翟人之所求者地，無以財物爲也。大王亶父曰：與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其予，弗爲，皆勉處矣。爲吾臣，與翟人奚以異？且吾聞之也，不以其所養害其養。杖䇿而去，民相連而從之，遂成國於歧山之下。大王亶父可謂能保生矣。雖冨貴，不以養傷身；雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵禄，則必重失之。所自來者久矣，而輕失之，豈不惑哉？故老子曰：貴以身爲天下，焉可以託天下；愛以身爲天下，焉可以寄天下矣。

中山公子牟謂詹子曰：身處江海之上，心在魏闕之下，爲之奈何？詹子曰：重生，重生則輕利。中山公子牟曰：雖知之，猶不能自勝，則從之。從之，神無怨乎。不能自勝而強弗從者，此之謂重傷之人，無壽類矣。故老子曰：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。是故用其光，復歸其明也。

楚莊王問詹何曰：治國奈何？對曰：何明於治身，而不明於治國。楚王曰：寡人得立宗廟社稷，願學所以守之。詹何對曰：臣未甞聞身治而國亂者也，未甞聞身亂而國治者也。故夲任於身，不敢對以未。楚王曰：善。故老子曰：修之身，其德乃眞也。桓公讀書於堂，輪人斵輪於堂下，釋其椎鑿而問桓公曰：君之所讀書者，何書也？桓公曰：聖人之書。輪扁曰：其人在焉。桓公曰：已死矣。輪扁曰：是直聖人之糟粕耳。桓公悖然作色而怒曰：寡人讀書，工人焉得而譏之哉？有說則可，無說則死。輪扁曰：然。有說，臣誠以臣之斲輪語之，大疾則苦而不入，大徐則甘而不固。不甘不苦，應於手，猒于心，而可以至妙者，臣不能以敎臣之子，而臣之子亦不能得之於臣，是以行年六十，老而為輪。今聖人之所言者，亦以懷其實窮而死，獨其糟粕在耳。故老子曰：道可道，非常道；名可名，非常名。

昔者司城子罕相宋，謂宋君曰：夫國家之危安，百姓之治亂，在君行賞罰。夫爵賞賜予，民之所好也，君自行之；殺戮刑罰，民之所怨也，臣請當之。宋君曰：善。寡人當其美，子受其怨，寡人自知不爲諸侯?矣。國人皆知殺戮之制專在子罕也，大臣親之，百姓畏之，居不至朞年，子罕遂?宋君而專其政。故老子曰：魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

王壽負書而行，見徐馮於周。徐馮曰：事者，應變而動，變生於時，故知時者無常行。書者，言之所出也。言出於知者，知者藏書。於是王壽乃焚書而舞之。故老子曰：多言數窮，不如守中。

令尹子佩請飲莊王，莊王許諾。子佩䟽揖，北面立於殿下，曰：昔者君王許之，今不果往，意者臣有罪乎？莊王曰：吾聞子具於強臺，強臺者，南望料山，以臨方皇，左江而右淮，其樂忘死。若吾薄德之人，不可以當此樂也，恐留而不能反。故老子曰：不見可欲，使心不亂。

晉公子重耳出亡過曹，無禮焉。?負羇之妻謂?負羇曰：君無禮於晉公子，吾觀其從者，皆賢人也，若以相夫子反晉國必伐曹。子何不先加德焉？?負羇遺之壺餕，而加璧焉。重耳受其餕而反其璧。及其反國，起師伐曹，剋之，令三軍無入?負羇之里。故老子曰：曲則全，枉則正。

越王勾踐與吳戰而不勝，國破身亡，困於㑹稽，忿心張膽，氣如涌泉，選練甲卒，赴火若滅，然而請身爲臣，妻爲妾，親執戈為吴兵先，馬走，果擒之於千遂。故老子曰：柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫不知，而莫之能行。越王親之，故霸中國。

趙簡子死，未葬，中牟入齊。已葬五日，襄子起兵攻圍之，未合，而城自壤者十丈，襄子擊金而退之。軍吏諫曰：君誅中牟之罪而城自壞，是天助我，何故去之？襄子曰：吾聞之叔向曰：君子不乗人於利，不迫人於險，使之治城，城治而後攻之。中牟聞其義，乃請降。故老子曰：夫唯不爭，故莫能與之爭。

秦穆公請伯樂曰：子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？對曰：良馬者，可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅若失，若亡其一。若此馬者，絕塵弭徹。臣之子皆下材也，可告以良馬，而不可告以天下之馬。臣有所與供儋纒采薪者九方堙，此其於馬，非臣之下也。請見之。穆公見之，使之求馬。三月而反，報曰：已得馬矣，在於沙丘。穆公曰：何馬也？對曰：牡而黃。使人往　之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而問之：曰：敗矣！子之所使求者毛物牡，牡弗能知，又何馬之能知？伯樂喟然木息曰：一至此乎！是乃其所以千萬臣而无数者也。若堙之所觀者，天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外，見其所見而不見其所不見，視其所視而遺其所不視，若彼之所相者，乃有貴乎馬者。馬至而果千里之馬。故老子曰：大直若屈，大巧若拙。

吴起爲楚令尹，適魏，問屈冝若曰：王不知起之不肖，而以爲令尹，先生試觀起之爲人也。屈子曰：將奈何？吴起曰：將衰楚國之爵而平其制禄，損其有餘而綏其不足，砥礪甲兵，時爭利於天下。屈子曰：冝若聞之，昔善治國家者，不變其故，不易其常。令子將衰楚國之爵而平其制禄，損其有餘而綏其不足，是變其故，易其常也，行之者不利。冝若聞之曰：怒者逆德也，兵者凶器也，爭者人之所本也。今子隂謀逆德，好用凶器，始人之所本，逆之至也。且子用魯兵，不冝得志於齊而得志焉；子用魏兵，不宜得志於秦而得志焉。宜若聞之，非禍人不能成禍。吾固惑吾王之数，逆天道，戾人理，至今无禍，差須夫子也。吴起惕然曰：尚可更乎？屈子曰：成刑之徒，不可更也。子不若敦愛而篤行之。老子曰：挫其?，解其紛，和其光，同其塵。

晉伐楚，三舍不止。大夫請擊之。莊王曰：先君之時，晉不伐楚，及孤之身，而晉伐楚，是孤之過也，若何其辱？群大夫曰：先臣之時，晉不伐楚，今臣之身而晉伐楚，此臣之罪也。請王擊之。王俛而泣涕沾襟，起而拜君大夫。晉人聞之曰：君臣爭以過爲在已，且輕下其臣，不可伐也。夜還師而歸。老子曰：能受國之垢，是謂社稷主。

宋景公之時，熒惑在心，公懼，召子韋而問焉，曰：熒惑在心，何也？子韋曰：熒惑，天罰也。心，宋分野，禍且當君。雖然，可移於宰相。公曰：宰相所使治國家也，而移死焉，不祥。子韋曰：可移於民。公曰：臣死，寡人誰爲君乎？寧獨死耳。子韋曰：可移於歳。公曰：歳民之命。歳饑，民必死矣。爲人君而欲殺其民以自活也，其誰以我爲君者乎？是寡人之命固已盡矣。子韋无復言矣。子韋還走，北面再拜曰：敢賀君，天之処髙而聽卑，君有君人之言三，天必有三賞君。今夕星必徙三舍，君延年二十一歳。公曰：子奚以知之？對曰：君有君人之言三，故有三賞。星必三徙舍，舍行七里，三七二十一，故君移年二十一歳。臣請伏於陛下，以司之。星不徙，臣請死之。公曰：可。是夕也，星果三徙舍。救老子曰：能受國之不祥，是謂天下之王。昔者公孫龍在趙之時，謂弟子曰：人而無能者，龍不能與逰。有客衣褐帶索而見曰：臣能呼。公孫龍顧謂弟子曰：門下故有能呼者乎？對曰：無有。公孫龍曰：與之弟子之籍。後数日，往說燕王，至於河上，而航在一汜，使善呼之，一呼而航來。故曰：聖人之處丗，不逆有?能之士。故老子曰：人無弃人，物無弃物，是謂襲明。

子發攻蔡，踰之，宣王郊迎，列田百頃，而封之執圭。子發辭不受，曰：治國立政，諸侯入賔，此君之德也。發号施令，師未合而敵遁，此將軍之威也。兵陳戰而勝敵者，此庶民之力也。夫乗民之功勞而取其爵禄，非仁義之道也。故辭而弗受。故老子曰：功成而不居。夫唯不居，是以不去。晉文公伐原，與大夫期三日，三日而原不降，文公令去之。軍吏曰：原不過一二日，將降矣。君曰：吾不知原三日而不可得下也。以與大夫期，盡而不罷，失信得原，吾弗爲也。原人閒之曰：有君若此，可弗降也。遂降。温人聞，亦請降。故老子曰：窈兮冥?，其中有精。其精甚眞，其中有信。故美言可以市尊，美行可以加人。

公儀休相魯而嗜魚，一國獻魚，公儀子不受。其弟子諌曰：夫子嗜魚，弗受，何也？荅曰：夫唯嗜魚，故弗受。夫受魚而免於相，雖嗜魚，不能自給魚。母受魚而不免於相，則能長自給魚。此明扵爲人爲已者也。故老子曰：後其身而身先，外其身而身存。非以無私，故能成其私一曰：知足不辱。狐丘丈人謂孫叔敖曰：人有三怨，子知之乎？孫叔敖曰：何謂也？對曰：爵髙者，士妬之。官大者主惡之，禄厚者怨處之。孫叔敖曰：吾爵益髙，吾志益下；吾官益六，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎？故老子曰：故貴必以賤爲夲，髙必以下爲基。

大司馬捶鈎者，年八十矣，而不失鈎芒。大司馬曰：子巧邪？有道邪？曰：臣有守也。臣年二十好捶鈎，於物無視也，非鈎無察也。是以用之者必假扵，弗用也，而以長得其用，而況持不用者乎？物孰不濟焉？故老子曰：從事於道者同於道。

文王砥德脩政，三年而天下二垂歸之。紂聞而患之，曰：余夙興夜寐，與之競行，則苦心勞形，縱而置之，恐伐余一人。崇侯虎曰：周伯昌行仁義而善謀，夫子發勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時，若與之從，則不堪其殃；縱而赦之，身必危亡。冠雖弊，必加於頭；及未成，請圖之。屈商乃拘文王於羑里。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞、雞斯之乗?，王百工，大貝百朋，?豹、黄羆、青犴、白虎，文皮千合，以獻於紂。因費仲而通。紂見而說之，乃免其身，殺牛而賜之。文王歸，乃爲玉門，築霊臺，相女童，擊鍾鼓，以待紂之失也。紂聞之曰：周伯昌改道易行，吾無憂矣。乃爲炮烙，剖比干，剔孕婦，殺諌者，文王乃遂其謀。故老子曰：知其榮，守其辱，為天下谷。成王問政於尹佚曰：吾何德之行，而民親其上？對曰：使之時而敬順之。王曰：其度安至？曰：如臨深淵，如履薄冰。王曰：懼哉，王人乎？尹佚曰：天地之間，四海之内，善之則吾畜也，不善則吾讎也。昔夏商之臣反讎桀紂而臣湯武，宿沙之民皆自攻其君而歸神農，此丗之所明知也。如何其無懼也？故老子曰：人之所畏，不可不畏也。

跖之徒問跖曰：盜亦有道乎？跖曰：奚適其無道也？夫意而中藏者，聖也；入先者，勇也；出後者，義也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不備而能成大盗者，天下無之。由此觀之，盜賊之心，必託聖人之道而後可行。故老子曰：絶聖弃智，民利百倍。

楚將子發好求技道之士，楚有善爲偷者，往見曰：聞君求技道之士，臣偷也。願以技齎一卒。子發聞之，衣不給帶，冠不暇正，出見而禮之。左右諌曰：偷者，天下之盜也，何爲之禮？君曰：此非左右之所得與？後無幾何，齊興兵伐楚，子發將師以當之。兵三却，楚賢良大夫皆盡其計而悉其誠，齊師愈強。於是市偷進請曰：臣有薄技，願爲君行之。子發曰：諾。不問其辭而遣之。偷則夜解齊將軍之幬帳而獻之。子發因使人歸之，曰：卒有出薪者，得將軍之帷，使歸之於執事。明又復往取其枕。子發又使人歸之。明日，又復往取其簪，子發又使歸之。齊師聞之大駭。將軍與軍吏謀曰：今日不去，楚軍恐取吾頭，則還師而去。故曰：無細而能薄，在人君用之耳。故老子曰：不善人，善人之資也。

顔回謂仲尼曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？曰：回忘禮樂矣。仲尼曰：可矣，猶未也。異日復見，曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？曰：回忘仁義矣。仲尼曰：可矣，猶未也。異日復見，曰：回坐忘矣。仲尼造然曰：何謂坐忘？顔回曰：隳支體，黜聦明，離形去知，洞於化通，是謂坐忘。仲尼曰：洞則無善也，化則無常矣。而夫子薦賢，丘請從之後。故老子曰：載營魄抱一，能毋離乎？專氣至柔，能如嬰皃乎？

秦穆公興師，將以襲鄭，蹇叔曰：不可。臣聞襲國者，以車不過百里，以人不過三十里，爲其謀未及發泄也，甲兵未及?弊也，糧食未及乏絶也，人民未及罷病也。皆以其氣之髙與其力之盛至，是以犯敵能威。今行數千里，又數絶諸侯之地以襲國，臣不知其可也。君重圖之。穆公不聽。蹇叔送師，衰絰而哭之。師遂行，過周而東。鄭賈人弦髙矯鄭伯之命，以十二牛勞秦師而賔之。三帥乃懼而謀曰：吾行數千里以襲人，未至而人已知之，其備必先成，不可襲也。還師而去。當此之時，晉文公適薨未葬，先軫言於襄公曰：昔吾先君與穆公交，天下莫不聞，諸侯莫不知。今吾君薨未葬，而不弔吾喪，而不假道，是死吾君而弱吾孤也，請擊之。襄公許諾，先軫舉兵而與秦師遇於殽，大破之，擒其三軍以歸。穆公聞之，素服廟臨，以說於衆。故老子曰：知而不知，尚矣；不知而知，病也。

齊王后死，王欲置后而未定，使群臣議。薛公欲中王之意，因獻十珥而美其一。旦日，因問美珥之所在，因勸立以爲王后。齊王大說，遂尊重薛公。故人主之意欲見於外，則爲人臣之所制。故老子曰：塞其兊，閉其門，終身不勤。盧敖游乎北海，經乎太隂，入乎?闕，至於蒙榖之上，見一士焉，深目而?鬢，涙注而鳶肩，豐上而殺下，軒軒然方迎風而舞。顧見盧敖，慢然下其臂，遯逃乎碑。盧敖就而視之，方倦龜殻而食蛤梨。盧敖與之語曰：唯敖爲背群離黨，窮觀於六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好遊，至長不渝，周行四極，唯北隂之未闢。今卒睹天子於是，子殆可與敖爲友乎？若士者齤然而?曰：嘻！子中州之民，寜肯而逺至此？此猶光乎日月而載列星。隂陽之所行，四時之所生，其比夫不名之地，猶突奥也。若我南游乎岡㝗之野，北息乎沉墨之郷，西窮冥冥之黨，東開鴻濛之光。此其下無地而上無天，聽焉無聞，視焉無眴，此其外猶有汰沃之汜，其餘一舉而千萬里，吾猶夫能之在。今子游始於此，乃語窮觀，豈不亦逺哉！然子處矣，吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐。若士舉臂而竦身，遂入雲中。盧敖仰而視之，弗見，乃止駕。止柸治悖，若有喪也。曰：吾比夫子，猶黃鵠與蠰蟲也。終日行不離咫尺，而自以爲逺，豈不悲哉！故莊子曰：小人不及大人，小知不及大知。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。此言明之有所不見也。

季子治亶父三年，而巫馬期絻，衣短褐，易容貌，往觀化焉。見夜魚，釋之。巫馬期問焉，曰：凡子所爲魚者，欲得也。今得而釋之，何也？漁者對曰：季子不欲人取小魚也。所得者小魚，是以釋之。巫馬期歸以報孔子曰：季子之德至矣，使人闇行，若有嚴刑在其側者。季子何以至於此？孔子曰：丘甞問之以治言，曰：誡於此者刑於彼。季子必行此術也。故老子曰：去彼取此。

罔兩問於景曰：照，照者，神明也。景曰：非也。罔兩曰：子何以知之？景曰：扶桑受謝，日炤宇宙，炤炤之光，輝燭四海，闔戸塞牖刖，無由入矣。若神明四通並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物而不可爲象，俛仰之間而撫四海之外，照照何足以名之？故老子曰：天下之至柔，馳騁於天下之至堅。

光耀問於無有曰：子果有乎。其果無有。子無有弗應也。光耀不得問，而就視其狀貌。冥然忽然。視之不見其形，聽之不聞其聲，搏之不可得，望之不可極也。光耀曰。貴矣哉。孰能至于此乎。予能有無矣，未能無無也。及其爲無無又何從至於此哉。故老子曰。無有入于無間。吾是以知無爲之有益也。

白公勝慮亂罷朝而立到杖䇿。錣上貫頥。血流至地而弗知也。鄭人聞之曰。頥之忘。將何不忘哉。此言精神之越於外。智慮之蕩於内。則不能漏理其形也。是故神之所用者逺，則所遺者近也。故老子曰：不出户以知天下，不窺牖以見天道。其出彌逺，其知彌少，此之謂也。

秦皇帝得天下，恐不能守，發邊戍，築長城，脩關梁，設障塞，具傳車，置邊吏。然劉氏奪之，若轉閉錘易。昔武王伐紂，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之閭，柴箕子之門，朝成湯之廟，發鉅橋之粟，散鹿臺之錢，破鼓折抱，㢮弓絶絃，去舍露宿，以示平易；解剱帶笏，以示无仇。於此天下歌謡而樂之，諸侯執幣相朝，三十四丗不奪。故老子曰：善閉者，无関鍵而不可開也；善結者無繩約而不可解也。

尹需斈御三年而無得焉，私自苦痛，常寢想之。中夜夢受秋駕於師，明日往朝，師望之，謂之曰：吾非受道於子也，恐子不可子也。今日將敎子以秋駕。尹需反走，北面再拜曰：臣有夭幸，今夕固夢受之。故老子曰：致虛極，守静篤，萬物並作，吾以觀其復也。昔孫叔敖三得令尹無喜志，三去令尹无憂色。延陵季子，吳人願一以爲王而不肯，許由讓天下而弗受；晏子與崔杼盟，臨死地不変其儀。此皆有所逺通也。精神通於死生，則物孰能惑之？荆有佽，非得寶劒於干隊，還反度江，至於中流，陽侯之波，兩蛟挾繞其舩。佽非謂枻舡者曰：嘗有如此而得活者乎？對曰：未甞見也。於是佽非瞋目㪍然攘臂，㧞劒曰：武王可以仁義之禮說也，不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨，弃劒而已，余有奚愛焉？赴江刺蛟，遂斷其頭。舩中人盡活，風波畢除。荆爵爲執圭。孔子聞之曰：夫善載腐　朽骨弃劒者，佽非之謂乎？故老子曰：夫唯無以生爲者，是賢於貴生焉。

齊人淳于髠以從說魏王，魏王辯之，約車十乗，將使荆，辭而行。人以爲從未足也，復以衡說。其辭若然，魏王乃止其行而䟽其身，失從心志，而有不能成衡之事，是其所以固也。夫言有宗，事有夲。失其宗夲，技能雖多，不若其寡也。故周鼎著倕，而使齕其指，先王以見大巧之不可也。故愼子曰：匠人知爲門，能以門，所以不知門也。故必杜，然後能門者。有田鳩者，欲見秦惠王；約者申轅留於秦。周年不得見。客有言之楚王者，往見楚王。楚王甚恱之，予以節，使於秦。至，因見予之將軍之節。惠王而說之。出舍，喟然而歎，告從者曰：吾留秦三年不得見，不識道之可以從楚也。物固有近之而逺，逺之而近者。故大人之行，不掩以繩，至所極而已矣。此所謂筦子梟飛而維繩者。豐水之深千仞，而不受塵垢，扵金鐡鍼焉，則形見於外，非不深且清也，魚鼈龍蛇莫肯之㱕也。是故石上不生五榖，秃山不㳺麋鹿，無所隂蔽隱也。

昔趙文子問於叔向曰：晉六將軍，其孰先亡乎？對曰：中行知氏。文子曰：何乎？對曰：其爲政也，以苛爲察，以切爲明，以刻下爲忠，以計多爲功。譬之猶廓革者也，廓之大則大矣，裂之道也。故老子曰：其政惽惽，其民純純。其政察察，其民缺缺。

景公謂太卜曰：子之道何能？對曰：能動地。晏子往見公，公曰：寡人問太卜曰：子之道何能？對曰：能動地。地可動乎？晏子黙然不封，出見太卜曰：昔吾見句星在房、心之閒，地其動乎？太卜曰：然。晏子出，太卜走往見公曰：臣非能動地，地固將動也。田子陽聞之曰：晏子黙而不對者，不欲太卜之死；往見太卜者，恐公之欺也。晏子可謂忠於上而惠於下矣。故老子曰：方而不割，廉而不劌。

魏文侯觴諸大夫於曲陽，飲酒酣，文侯喟然歎曰：吾獨無豫讓以爲臣子。蹇重舉白而進之曰：請浮君。君曰：何也？對曰：臣聞之，有命之父母不知孝，于有道之君不知忠。臣夫豫讓之君，亦何如哉？文侯受觴而飲，釂而不獻，曰：無管仲、鮑叔以爲臣，故有豫讓之功。故老子曰：國家昬亂有忠臣。

孔子觀桓公之廟有器焉，謂之宥巵。孔子曰：善哉乎！得見此器頗？顧曰：弟子取水，水至，灌之，其中則正，其盈則覆。孔子造然革容曰：善哉，持盈者乎！子貢在側，曰：請問持盈。曰：揖而損之。曰：何謂揖而損之？曰：夫物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧。是故聦明叡知，守之以愚；多聞博辯，守之以儉；武力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以陋；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未甞不危也。故老子曰：服此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能弊而不新成。

武王問太公曰：寡人伐紂天下，是臣殺其主而下伐其上也。吾恐後丗之用兵不休，?爭無已，爲之奈何？太公曰：甚善王之問也。夫未得獸者，唯恐其創之小也。已得之，惟恐傷　之多也。王若欲久持之，則塞民於兊道，全爲無用之事，煩擾之敎，彼皆樂其業，供其情，昭昭而道冥冥。於是乃去其瞀而載之木，解其劒而帶之笏，爲三年之喪，令?不蕃，髙辭卑讓，使民不爭。酒　以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之，繁文滋禮，以弇其質；厚葬乆喪，以亶其家；含珠鱗，施綸組，以貧其財；深鑿髙壟，以盡其力。家貧族少，慮患者寡，以此移風，可以持天下弗失。故老子曰：化而欲作，吾將鎭之以無名之樸也。淮南鴻烈解卷第十二。