淮南鴻烈解卷第十二
共 10761字,需浏览 22分钟
·
2023-12-06 00:25
淮南鴻烈解卷第十二
大尉祭酒臣許 愼 記上。
道應訓第十二
太清問於無窮曰:子知道乎?无窮曰:吾弗知也。又問於無爲曰:子知道乎?无爲曰:吾知道。子之知道亦有數乎?無爲曰:吾知道有數。曰:其數奈何?無爲曰:吾知道之可以弱,可以強,可以柔,可以剛,可以隂,可以陽,可以窈,可以明,可以包裹天地,可以應待無方,此吾所以知道之數也。
太清又問於無始曰:鄉者吾問道於無窮,無窮曰:吾弗知之。又問於無爲,無爲曰:吾知道。曰:子之知道亦有數乎?無爲曰:吾知道有數。曰:其數奈何?無爲曰:吾知道之可以弱,可以強,可以柔,可以剛,可以隂,可以陽,可以窈,可以明,可以包裏天地,可以應待無方,吾所以知道之數也。若是則無爲知與無窮之弗知,孰是孰非?無始曰:弗知之深而知之淺,弗知內而知之外,弗知精而知之粗。太淸仰而歎曰:然則不知乃知邪?知乃不知邪?孰知知之爲弗知,弗知之爲知邪?無始曰:道不可聞,聞而非也;道不可見,見而非也;道不可言,言而非也。孰知形之不形者乎?故老子曰:天下皆知善之爲善,斯不善也。故知者不言,言者不知也。
白公問於孔子曰:人可以微言。孔子不應。白公曰:若以石投水中,何如?曰:吴越之善没者能取之矣。曰:若以水投水,何如?孔子曰:菑澠之水合,易牙甞而知之。白公曰:然則入固不可與㣲言乎?孔子曰:何謂不可?誰知言之謂者乎?夫知言之謂者,不以言言也。爭魚者濡,逐獸者趨,非樂之也。故至言去言,至爲無爲。夫淺知之所爭者未矣,白公不得也,故死於洛室。故老子曰:言有宗,事有君。夫唯無知,是以不吾知也。白公之謂也。
惠子爲惠王爲國法,已成而示諸先生,先生皆善之,奏之惠王,惠王甚說之。以示翟煎曰:善。惠王曰:善。可行乎?翟煎曰:不可。惠王曰:善而不可行,何也?翟煎對曰:今夫舉大木者,前呼邪許,後亦應之。此舉重勸力之歌也,豈無鄭、衛激楚之音哉?然而不用者,不若此其冝也。治國有禮,不在文辯。故老子曰:法令滋彰,盜賊多有。此之謂也。
田駢以道術說齊王,王應之曰:寡人所有,齊國也。道術難以除患,願聞國之政。田駢對曰:臣之言,無政而可以爲政。譬之若林木,無材而可以爲材。願王察其所謂,而自取齊國之政焉巳。雖無除其患,天地之間,六合之内,可陶冶而變化也。齊國之政,何足問哉!此老聃之所謂無狀之狀,無物之象者也。若王之所問者,齊也,田駢所稱者,材也。材不及林,林不及雨,雨不及隂陽,隂陽不及和,和不及道。
白公勝得荆國,不能以府庫分人。七日,石乞入,曰:不義得之,又不能布施,患必至矣。不能予人,不若焚之,母令人害我。白公弗聽也。九日,葉公入,乃發太府之貨以予衆,出髙庫之兵以賦民,因而致之。十有九日而擒白公。夫國非其有也,而欲有之,可謂至貪也。不能爲人,又無以自爲,可謂至愚矣。譬白公之嗇也,何以異於梟之愛其子也?故老子曰:持而盈之,不知其已;揣而?之,不可長保也。
趙簡子以襄子爲後,董閼于曰:無䘏賤,今以爲後,何也?簡子曰:是爲人也,能爲社稷忍羞。異日,知伯與襄子飲,而批襄子之首,大夫請殺之。襄子曰:先君之立我也,曰能爲社稷忍羞,豈曰能刺人哉?處十月,知伯圍襄子於晉陽,襄子䟽隊而擊之,大敗知伯,破其首以爲飲器。故老子曰:知其雄,守其雌,其爲天下谿。
齧缺問道於被衣,被衣曰:正女形,壹女視,天和將至。攝女知,正女度,神將來舍,德將來附。若美而道,將爲女居。惷乎若新生之犢,而無求其故。言未卒,齧缺繼以讎夷。被衣行歌而去,曰:形若槁骸,心如死灰。直實知不以故自持,墨墨恢恢,無心可與謀。彼何人哉!故老子曰:明白四達,能無以知乎?趙襄子攻翟而勝之,尤人終人,使者來謁之。襄子方將食而有憂色。左右曰:一朝而兩城下,此人之所喜也。今君有憂色,何也?襄子曰:江河之大也,不過三日,飄風暴雨,日中不須臾。今趙氏之德行無所積,今一朝兩城下,亡其及我乎!孔子聞之曰:趙氏其昌乎!夫憂所以爲昌也,而喜所以爲亡也。勝非其難者也。賢主以此持勝,故其福及後丗。齊、楚、吳、越皆甞勝矣,然而卒取亡焉,不通乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子勁杓國門之關,而不肯以力聞。墨子爲守攻公輸般服而不肯以兵。知善持勝者,以強爲弱。故老子曰:道沖而用之,又弗盈也。惠孟見宋康王,蹀足謦欬疾言曰:寡人所說者,勇有功也,不說爲仁義者也。客將何以敎寡人?惠孟對曰:臣有道於此人雖勇,刺之不入;雖巧有力,擊之不中。大王獨無意邪?宋王曰:善。此寡人之所欲聞也。惠孟曰:夫刺之而不入,撃之而不中,此猶辱也。臣有道於此,使人雖有勇,弗敢刺,雖有力,不敢擊。夫不敢刺、不敢擊,非無其意也。臣有道於此,使人夲無其意也。夫無其意,未有愛利之心也。臣有道於此,使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之心。此其賢於勇有力也,四累之上也。大王獨無意邪?宋王曰:此寡人所欲得也。惠孟對曰:孔、墨是已。孔丘、墨翟無地而爲君,無官而爲長,天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之者。今大王,萬乗之主也,誠有其志,則四境之内皆得其利矣。此賢於孔、墨也逺矣。宋王無以應。惠孟出,宋王謂左右曰:辯矣,客之以說勝寡人也。故老子曰:勇於不敢則活。由此觀之,大勇反爲不勇耳。
昔尭之佐九人,舜之佐七人,武王之佐五人,堯、舜、武王於九七五者不能一事焉,然而垂拱受成功焉,善乗人之資也。故人與?逐走,則不勝?;託於車上,則?不能勝人。北方有獸,其名曰蹷,䑕前而菟後,趨則頓,走則顚。常爲蛩蛩,駏驉取甘草以與之。蹷有患害,蛩蛩,駏驉必負而走。此以其能,託其所不能。故老子曰:夫代大匠斲者,希不傷其手。
薄疑說衛嗣君以王術,嗣君應之曰:予所有者千乗也,願以愛敎。薄疑對曰:烏獲舉千鈞,又況一斤乎!杜赫以安天下說周昭文君,文君謂杜赫曰:願學所以安周。赫對曰:臣之所言不可,則不能安周;臣之所言可,則周自安矣。此所謂弗安而安者也。故老子曰:大制無割,故致數輿。無輿也。
魯國之法,魯人爲人妾於諸侯,有能贖之者,取金於府。子贛贖魯人於諸侯,來而辭不受金。孔子曰:賜失之矣。夫聖人之舉事也,可以移風易俗,而受教順,可施後世,非獨以適身之行也。今國之富者寡而貧者衆,贖而受金則爲不廉,不受金則不復贖人。自今以來,魯人不復贖人於諸侯矣。孔子亦可謂知禮矣。故老子曰:見小曰明。
魏武侯問於李克曰:吳之所以亡者?何也?李克對曰:數戰而數勝。武侯曰:數戰數勝,國家之福。其獨以亡,何故也?對曰:數戰則民罷,數勝則主憍。以憍主使罷民而國不亡者,天下鮮矣。憍則恣,恣則極慮上下俱極,吴之亡猶晚。此夫差之所以自剄於千遂也。故老子曰:功成名遂身退,天之道也。
?越欲干齊桓公,困窮無以自達,於是爲商旅,將任車以商於齊,暮宿於郭門之外。桓公郊迎客,夜問門辟,任車爝火甚盛,從者甚衆。?越飯牛車下,望見桓公而悲,擊牛角而疾商歌。桓公聞之,撫其僕之手曰:異哉,歌者非常人也。命後車載之。桓公及至,從者以請,桓公贛之衣冠而見,說以爲天下。桓公大說,將任之。群臣爭之曰:客,衞人也。衞之去齊不逺,君不若使人問之。問之而故賢者也,用之未晚。桓公曰:不然。問之,患其有小惡也。以人之小惡而忘人之大美,此人主之所以失天下之士也。凡聽必有驗,一聽而弗復問,合其所以也。且人固難合也,權而用其長者而已矣。當是舉也,桓公得之矣。故老子曰:天大,地大,道大,王亦大。域中有四大,而王處其一焉。以言其能包裹之也。
大王亶父居邠,翟人攻之,事之以皮帛珠玉而弗受,曰:翟人之所求者地,無以財物爲也。大王亶父曰:與人之兄居而殺其弟,與人之父處而殺其予,弗爲,皆勉處矣。爲吾臣,與翟人奚以異?且吾聞之也,不以其所養害其養。杖䇿而去,民相連而從之,遂成國於歧山之下。大王亶父可謂能保生矣。雖冨貴,不以養傷身;雖貧賤,不以利累形。今受其先人之爵禄,則必重失之。所自來者久矣,而輕失之,豈不惑哉?故老子曰:貴以身爲天下,焉可以託天下;愛以身爲天下,焉可以寄天下矣。
中山公子牟謂詹子曰:身處江海之上,心在魏闕之下,爲之奈何?詹子曰:重生,重生則輕利。中山公子牟曰:雖知之,猶不能自勝,則從之。從之,神無怨乎。不能自勝而強弗從者,此之謂重傷之人,無壽類矣。故老子曰:知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。是故用其光,復歸其明也。
楚莊王問詹何曰:治國奈何?對曰:何明於治身,而不明於治國。楚王曰:寡人得立宗廟社稷,願學所以守之。詹何對曰:臣未甞聞身治而國亂者也,未甞聞身亂而國治者也。故夲任於身,不敢對以未。楚王曰:善。故老子曰:修之身,其德乃眞也。桓公讀書於堂,輪人斵輪於堂下,釋其椎鑿而問桓公曰:君之所讀書者,何書也?桓公曰:聖人之書。輪扁曰:其人在焉。桓公曰:已死矣。輪扁曰:是直聖人之糟粕耳。桓公悖然作色而怒曰:寡人讀書,工人焉得而譏之哉?有說則可,無說則死。輪扁曰:然。有說,臣誠以臣之斲輪語之,大疾則苦而不入,大徐則甘而不固。不甘不苦,應於手,猒于心,而可以至妙者,臣不能以敎臣之子,而臣之子亦不能得之於臣,是以行年六十,老而為輪。今聖人之所言者,亦以懷其實窮而死,獨其糟粕在耳。故老子曰:道可道,非常道;名可名,非常名。
昔者司城子罕相宋,謂宋君曰:夫國家之危安,百姓之治亂,在君行賞罰。夫爵賞賜予,民之所好也,君自行之;殺戮刑罰,民之所怨也,臣請當之。宋君曰:善。寡人當其美,子受其怨,寡人自知不爲諸侯?矣。國人皆知殺戮之制專在子罕也,大臣親之,百姓畏之,居不至朞年,子罕遂?宋君而專其政。故老子曰:魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。
王壽負書而行,見徐馮於周。徐馮曰:事者,應變而動,變生於時,故知時者無常行。書者,言之所出也。言出於知者,知者藏書。於是王壽乃焚書而舞之。故老子曰:多言數窮,不如守中。
令尹子佩請飲莊王,莊王許諾。子佩䟽揖,北面立於殿下,曰:昔者君王許之,今不果往,意者臣有罪乎?莊王曰:吾聞子具於強臺,強臺者,南望料山,以臨方皇,左江而右淮,其樂忘死。若吾薄德之人,不可以當此樂也,恐留而不能反。故老子曰:不見可欲,使心不亂。
晉公子重耳出亡過曹,無禮焉。?負羇之妻謂?負羇曰:君無禮於晉公子,吾觀其從者,皆賢人也,若以相夫子反晉國必伐曹。子何不先加德焉??負羇遺之壺餕,而加璧焉。重耳受其餕而反其璧。及其反國,起師伐曹,剋之,令三軍無入?負羇之里。故老子曰:曲則全,枉則正。
越王勾踐與吳戰而不勝,國破身亡,困於㑹稽,忿心張膽,氣如涌泉,選練甲卒,赴火若滅,然而請身爲臣,妻爲妾,親執戈為吴兵先,馬走,果擒之於千遂。故老子曰:柔之勝剛也,弱之勝強也,天下莫不知,而莫之能行。越王親之,故霸中國。
趙簡子死,未葬,中牟入齊。已葬五日,襄子起兵攻圍之,未合,而城自壤者十丈,襄子擊金而退之。軍吏諫曰:君誅中牟之罪而城自壞,是天助我,何故去之?襄子曰:吾聞之叔向曰:君子不乗人於利,不迫人於險,使之治城,城治而後攻之。中牟聞其義,乃請降。故老子曰:夫唯不爭,故莫能與之爭。
秦穆公請伯樂曰:子之年長矣,子姓有可使求馬者乎?對曰:良馬者,可以形容筋骨相也。相天下之馬者,若滅若失,若亡其一。若此馬者,絕塵弭徹。臣之子皆下材也,可告以良馬,而不可告以天下之馬。臣有所與供儋纒采薪者九方堙,此其於馬,非臣之下也。請見之。穆公見之,使之求馬。三月而反,報曰:已得馬矣,在於沙丘。穆公曰:何馬也?對曰:牡而黃。使人往 之,牡而驪。穆公不說,召伯樂而問之:曰:敗矣!子之所使求者毛物牡,牡弗能知,又何馬之能知?伯樂喟然木息曰:一至此乎!是乃其所以千萬臣而无数者也。若堙之所觀者,天機也。得其精而忘其粗,在其內而忘其外,見其所見而不見其所不見,視其所視而遺其所不視,若彼之所相者,乃有貴乎馬者。馬至而果千里之馬。故老子曰:大直若屈,大巧若拙。
吴起爲楚令尹,適魏,問屈冝若曰:王不知起之不肖,而以爲令尹,先生試觀起之爲人也。屈子曰:將奈何?吴起曰:將衰楚國之爵而平其制禄,損其有餘而綏其不足,砥礪甲兵,時爭利於天下。屈子曰:冝若聞之,昔善治國家者,不變其故,不易其常。令子將衰楚國之爵而平其制禄,損其有餘而綏其不足,是變其故,易其常也,行之者不利。冝若聞之曰:怒者逆德也,兵者凶器也,爭者人之所本也。今子隂謀逆德,好用凶器,始人之所本,逆之至也。且子用魯兵,不冝得志於齊而得志焉;子用魏兵,不宜得志於秦而得志焉。宜若聞之,非禍人不能成禍。吾固惑吾王之数,逆天道,戾人理,至今无禍,差須夫子也。吴起惕然曰:尚可更乎?屈子曰:成刑之徒,不可更也。子不若敦愛而篤行之。老子曰:挫其?,解其紛,和其光,同其塵。
晉伐楚,三舍不止。大夫請擊之。莊王曰:先君之時,晉不伐楚,及孤之身,而晉伐楚,是孤之過也,若何其辱?群大夫曰:先臣之時,晉不伐楚,今臣之身而晉伐楚,此臣之罪也。請王擊之。王俛而泣涕沾襟,起而拜君大夫。晉人聞之曰:君臣爭以過爲在已,且輕下其臣,不可伐也。夜還師而歸。老子曰:能受國之垢,是謂社稷主。
宋景公之時,熒惑在心,公懼,召子韋而問焉,曰:熒惑在心,何也?子韋曰:熒惑,天罰也。心,宋分野,禍且當君。雖然,可移於宰相。公曰:宰相所使治國家也,而移死焉,不祥。子韋曰:可移於民。公曰:臣死,寡人誰爲君乎?寧獨死耳。子韋曰:可移於歳。公曰:歳民之命。歳饑,民必死矣。爲人君而欲殺其民以自活也,其誰以我爲君者乎?是寡人之命固已盡矣。子韋无復言矣。子韋還走,北面再拜曰:敢賀君,天之処髙而聽卑,君有君人之言三,天必有三賞君。今夕星必徙三舍,君延年二十一歳。公曰:子奚以知之?對曰:君有君人之言三,故有三賞。星必三徙舍,舍行七里,三七二十一,故君移年二十一歳。臣請伏於陛下,以司之。星不徙,臣請死之。公曰:可。是夕也,星果三徙舍。救老子曰:能受國之不祥,是謂天下之王。昔者公孫龍在趙之時,謂弟子曰:人而無能者,龍不能與逰。有客衣褐帶索而見曰:臣能呼。公孫龍顧謂弟子曰:門下故有能呼者乎?對曰:無有。公孫龍曰:與之弟子之籍。後数日,往說燕王,至於河上,而航在一汜,使善呼之,一呼而航來。故曰:聖人之處丗,不逆有?能之士。故老子曰:人無弃人,物無弃物,是謂襲明。
子發攻蔡,踰之,宣王郊迎,列田百頃,而封之執圭。子發辭不受,曰:治國立政,諸侯入賔,此君之德也。發号施令,師未合而敵遁,此將軍之威也。兵陳戰而勝敵者,此庶民之力也。夫乗民之功勞而取其爵禄,非仁義之道也。故辭而弗受。故老子曰:功成而不居。夫唯不居,是以不去。晉文公伐原,與大夫期三日,三日而原不降,文公令去之。軍吏曰:原不過一二日,將降矣。君曰:吾不知原三日而不可得下也。以與大夫期,盡而不罷,失信得原,吾弗爲也。原人閒之曰:有君若此,可弗降也。遂降。温人聞,亦請降。故老子曰:窈兮冥?,其中有精。其精甚眞,其中有信。故美言可以市尊,美行可以加人。
公儀休相魯而嗜魚,一國獻魚,公儀子不受。其弟子諌曰:夫子嗜魚,弗受,何也?荅曰:夫唯嗜魚,故弗受。夫受魚而免於相,雖嗜魚,不能自給魚。母受魚而不免於相,則能長自給魚。此明扵爲人爲已者也。故老子曰:後其身而身先,外其身而身存。非以無私,故能成其私一曰:知足不辱。狐丘丈人謂孫叔敖曰:人有三怨,子知之乎?孫叔敖曰:何謂也?對曰:爵髙者,士妬之。官大者主惡之,禄厚者怨處之。孫叔敖曰:吾爵益髙,吾志益下;吾官益六,吾心益小;吾禄益厚,吾施益博。是以免三怨,可乎?故老子曰:故貴必以賤爲夲,髙必以下爲基。
大司馬捶鈎者,年八十矣,而不失鈎芒。大司馬曰:子巧邪?有道邪?曰:臣有守也。臣年二十好捶鈎,於物無視也,非鈎無察也。是以用之者必假扵,弗用也,而以長得其用,而況持不用者乎?物孰不濟焉?故老子曰:從事於道者同於道。
文王砥德脩政,三年而天下二垂歸之。紂聞而患之,曰:余夙興夜寐,與之競行,則苦心勞形,縱而置之,恐伐余一人。崇侯虎曰:周伯昌行仁義而善謀,夫子發勇敢而不疑,中子旦恭儉而知時,若與之從,則不堪其殃;縱而赦之,身必危亡。冠雖弊,必加於頭;及未成,請圖之。屈商乃拘文王於羑里。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪,得騶虞、雞斯之乗?,王百工,大貝百朋,?豹、黄羆、青犴、白虎,文皮千合,以獻於紂。因費仲而通。紂見而說之,乃免其身,殺牛而賜之。文王歸,乃爲玉門,築霊臺,相女童,擊鍾鼓,以待紂之失也。紂聞之曰:周伯昌改道易行,吾無憂矣。乃爲炮烙,剖比干,剔孕婦,殺諌者,文王乃遂其謀。故老子曰:知其榮,守其辱,為天下谷。成王問政於尹佚曰:吾何德之行,而民親其上?對曰:使之時而敬順之。王曰:其度安至?曰:如臨深淵,如履薄冰。王曰:懼哉,王人乎?尹佚曰:天地之間,四海之内,善之則吾畜也,不善則吾讎也。昔夏商之臣反讎桀紂而臣湯武,宿沙之民皆自攻其君而歸神農,此丗之所明知也。如何其無懼也?故老子曰:人之所畏,不可不畏也。
跖之徒問跖曰:盜亦有道乎?跖曰:奚適其無道也?夫意而中藏者,聖也;入先者,勇也;出後者,義也;分均者,仁也;知可否者,智也。五者不備而能成大盗者,天下無之。由此觀之,盜賊之心,必託聖人之道而後可行。故老子曰:絶聖弃智,民利百倍。
楚將子發好求技道之士,楚有善爲偷者,往見曰:聞君求技道之士,臣偷也。願以技齎一卒。子發聞之,衣不給帶,冠不暇正,出見而禮之。左右諌曰:偷者,天下之盜也,何爲之禮?君曰:此非左右之所得與?後無幾何,齊興兵伐楚,子發將師以當之。兵三却,楚賢良大夫皆盡其計而悉其誠,齊師愈強。於是市偷進請曰:臣有薄技,願爲君行之。子發曰:諾。不問其辭而遣之。偷則夜解齊將軍之幬帳而獻之。子發因使人歸之,曰:卒有出薪者,得將軍之帷,使歸之於執事。明又復往取其枕。子發又使人歸之。明日,又復往取其簪,子發又使歸之。齊師聞之大駭。將軍與軍吏謀曰:今日不去,楚軍恐取吾頭,則還師而去。故曰:無細而能薄,在人君用之耳。故老子曰:不善人,善人之資也。
顔回謂仲尼曰:回益矣。仲尼曰:何謂也?曰:回忘禮樂矣。仲尼曰:可矣,猶未也。異日復見,曰:回益矣。仲尼曰:何謂也?曰:回忘仁義矣。仲尼曰:可矣,猶未也。異日復見,曰:回坐忘矣。仲尼造然曰:何謂坐忘?顔回曰:隳支體,黜聦明,離形去知,洞於化通,是謂坐忘。仲尼曰:洞則無善也,化則無常矣。而夫子薦賢,丘請從之後。故老子曰:載營魄抱一,能毋離乎?專氣至柔,能如嬰皃乎?
秦穆公興師,將以襲鄭,蹇叔曰:不可。臣聞襲國者,以車不過百里,以人不過三十里,爲其謀未及發泄也,甲兵未及?弊也,糧食未及乏絶也,人民未及罷病也。皆以其氣之髙與其力之盛至,是以犯敵能威。今行數千里,又數絶諸侯之地以襲國,臣不知其可也。君重圖之。穆公不聽。蹇叔送師,衰絰而哭之。師遂行,過周而東。鄭賈人弦髙矯鄭伯之命,以十二牛勞秦師而賔之。三帥乃懼而謀曰:吾行數千里以襲人,未至而人已知之,其備必先成,不可襲也。還師而去。當此之時,晉文公適薨未葬,先軫言於襄公曰:昔吾先君與穆公交,天下莫不聞,諸侯莫不知。今吾君薨未葬,而不弔吾喪,而不假道,是死吾君而弱吾孤也,請擊之。襄公許諾,先軫舉兵而與秦師遇於殽,大破之,擒其三軍以歸。穆公聞之,素服廟臨,以說於衆。故老子曰:知而不知,尚矣;不知而知,病也。
齊王后死,王欲置后而未定,使群臣議。薛公欲中王之意,因獻十珥而美其一。旦日,因問美珥之所在,因勸立以爲王后。齊王大說,遂尊重薛公。故人主之意欲見於外,則爲人臣之所制。故老子曰:塞其兊,閉其門,終身不勤。盧敖游乎北海,經乎太隂,入乎?闕,至於蒙榖之上,見一士焉,深目而?鬢,涙注而鳶肩,豐上而殺下,軒軒然方迎風而舞。顧見盧敖,慢然下其臂,遯逃乎碑。盧敖就而視之,方倦龜殻而食蛤梨。盧敖與之語曰:唯敖爲背群離黨,窮觀於六合之外者,非敖而已乎?敖幼而好遊,至長不渝,周行四極,唯北隂之未闢。今卒睹天子於是,子殆可與敖爲友乎?若士者齤然而?曰:嘻!子中州之民,寜肯而逺至此?此猶光乎日月而載列星。隂陽之所行,四時之所生,其比夫不名之地,猶突奥也。若我南游乎岡㝗之野,北息乎沉墨之郷,西窮冥冥之黨,東開鴻濛之光。此其下無地而上無天,聽焉無聞,視焉無眴,此其外猶有汰沃之汜,其餘一舉而千萬里,吾猶夫能之在。今子游始於此,乃語窮觀,豈不亦逺哉!然子處矣,吾與汗漫期于九垓之外,吾不可以久駐。若士舉臂而竦身,遂入雲中。盧敖仰而視之,弗見,乃止駕。止柸治悖,若有喪也。曰:吾比夫子,猶黃鵠與蠰蟲也。終日行不離咫尺,而自以爲逺,豈不悲哉!故莊子曰:小人不及大人,小知不及大知。朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。此言明之有所不見也。
季子治亶父三年,而巫馬期絻,衣短褐,易容貌,往觀化焉。見夜魚,釋之。巫馬期問焉,曰:凡子所爲魚者,欲得也。今得而釋之,何也?漁者對曰:季子不欲人取小魚也。所得者小魚,是以釋之。巫馬期歸以報孔子曰:季子之德至矣,使人闇行,若有嚴刑在其側者。季子何以至於此?孔子曰:丘甞問之以治言,曰:誡於此者刑於彼。季子必行此術也。故老子曰:去彼取此。
罔兩問於景曰:照,照者,神明也。景曰:非也。罔兩曰:子何以知之?景曰:扶桑受謝,日炤宇宙,炤炤之光,輝燭四海,闔戸塞牖刖,無由入矣。若神明四通並流,無所不極,上際於天,下蟠於地,化育萬物而不可爲象,俛仰之間而撫四海之外,照照何足以名之?故老子曰:天下之至柔,馳騁於天下之至堅。
光耀問於無有曰:子果有乎。其果無有。子無有弗應也。光耀不得問,而就視其狀貌。冥然忽然。視之不見其形,聽之不聞其聲,搏之不可得,望之不可極也。光耀曰。貴矣哉。孰能至于此乎。予能有無矣,未能無無也。及其爲無無又何從至於此哉。故老子曰。無有入于無間。吾是以知無爲之有益也。
白公勝慮亂罷朝而立到杖䇿。錣上貫頥。血流至地而弗知也。鄭人聞之曰。頥之忘。將何不忘哉。此言精神之越於外。智慮之蕩於内。則不能漏理其形也。是故神之所用者逺,則所遺者近也。故老子曰:不出户以知天下,不窺牖以見天道。其出彌逺,其知彌少,此之謂也。
秦皇帝得天下,恐不能守,發邊戍,築長城,脩關梁,設障塞,具傳車,置邊吏。然劉氏奪之,若轉閉錘易。昔武王伐紂,破之牧野,乃封比干之墓,表商容之閭,柴箕子之門,朝成湯之廟,發鉅橋之粟,散鹿臺之錢,破鼓折抱,㢮弓絶絃,去舍露宿,以示平易;解剱帶笏,以示无仇。於此天下歌謡而樂之,諸侯執幣相朝,三十四丗不奪。故老子曰:善閉者,无関鍵而不可開也;善結者無繩約而不可解也。
尹需斈御三年而無得焉,私自苦痛,常寢想之。中夜夢受秋駕於師,明日往朝,師望之,謂之曰:吾非受道於子也,恐子不可子也。今日將敎子以秋駕。尹需反走,北面再拜曰:臣有夭幸,今夕固夢受之。故老子曰:致虛極,守静篤,萬物並作,吾以觀其復也。昔孫叔敖三得令尹無喜志,三去令尹无憂色。延陵季子,吳人願一以爲王而不肯,許由讓天下而弗受;晏子與崔杼盟,臨死地不変其儀。此皆有所逺通也。精神通於死生,則物孰能惑之?荆有佽,非得寶劒於干隊,還反度江,至於中流,陽侯之波,兩蛟挾繞其舩。佽非謂枻舡者曰:嘗有如此而得活者乎?對曰:未甞見也。於是佽非瞋目㪍然攘臂,㧞劒曰:武王可以仁義之禮說也,不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨,弃劒而已,余有奚愛焉?赴江刺蛟,遂斷其頭。舩中人盡活,風波畢除。荆爵爲執圭。孔子聞之曰:夫善載腐 朽骨弃劒者,佽非之謂乎?故老子曰:夫唯無以生爲者,是賢於貴生焉。
齊人淳于髠以從說魏王,魏王辯之,約車十乗,將使荆,辭而行。人以爲從未足也,復以衡說。其辭若然,魏王乃止其行而䟽其身,失從心志,而有不能成衡之事,是其所以固也。夫言有宗,事有夲。失其宗夲,技能雖多,不若其寡也。故周鼎著倕,而使齕其指,先王以見大巧之不可也。故愼子曰:匠人知爲門,能以門,所以不知門也。故必杜,然後能門者。有田鳩者,欲見秦惠王;約者申轅留於秦。周年不得見。客有言之楚王者,往見楚王。楚王甚恱之,予以節,使於秦。至,因見予之將軍之節。惠王而說之。出舍,喟然而歎,告從者曰:吾留秦三年不得見,不識道之可以從楚也。物固有近之而逺,逺之而近者。故大人之行,不掩以繩,至所極而已矣。此所謂筦子梟飛而維繩者。豐水之深千仞,而不受塵垢,扵金鐡鍼焉,則形見於外,非不深且清也,魚鼈龍蛇莫肯之㱕也。是故石上不生五榖,秃山不㳺麋鹿,無所隂蔽隱也。
昔趙文子問於叔向曰:晉六將軍,其孰先亡乎?對曰:中行知氏。文子曰:何乎?對曰:其爲政也,以苛爲察,以切爲明,以刻下爲忠,以計多爲功。譬之猶廓革者也,廓之大則大矣,裂之道也。故老子曰:其政惽惽,其民純純。其政察察,其民缺缺。
景公謂太卜曰:子之道何能?對曰:能動地。晏子往見公,公曰:寡人問太卜曰:子之道何能?對曰:能動地。地可動乎?晏子黙然不封,出見太卜曰:昔吾見句星在房、心之閒,地其動乎?太卜曰:然。晏子出,太卜走往見公曰:臣非能動地,地固將動也。田子陽聞之曰:晏子黙而不對者,不欲太卜之死;往見太卜者,恐公之欺也。晏子可謂忠於上而惠於下矣。故老子曰:方而不割,廉而不劌。
魏文侯觴諸大夫於曲陽,飲酒酣,文侯喟然歎曰:吾獨無豫讓以爲臣子。蹇重舉白而進之曰:請浮君。君曰:何也?對曰:臣聞之,有命之父母不知孝,于有道之君不知忠。臣夫豫讓之君,亦何如哉?文侯受觴而飲,釂而不獻,曰:無管仲、鮑叔以爲臣,故有豫讓之功。故老子曰:國家昬亂有忠臣。
孔子觀桓公之廟有器焉,謂之宥巵。孔子曰:善哉乎!得見此器頗?顧曰:弟子取水,水至,灌之,其中則正,其盈則覆。孔子造然革容曰:善哉,持盈者乎!子貢在側,曰:請問持盈。曰:揖而損之。曰:何謂揖而損之?曰:夫物盛而衰,樂極則悲,日中而移,月盈而虧。是故聦明叡知,守之以愚;多聞博辯,守之以儉;武力毅勇,守之以畏;富貴廣大,守之以陋;德施天下,守之以讓。此五者,先王所以守天下而弗失也。反此五者,未甞不危也。故老子曰:服此道者不欲盈。夫唯不盈,是以能弊而不新成。
武王問太公曰:寡人伐紂天下,是臣殺其主而下伐其上也。吾恐後丗之用兵不休,?爭無已,爲之奈何?太公曰:甚善王之問也。夫未得獸者,唯恐其創之小也。已得之,惟恐傷 之多也。王若欲久持之,則塞民於兊道,全爲無用之事,煩擾之敎,彼皆樂其業,供其情,昭昭而道冥冥。於是乃去其瞀而載之木,解其劒而帶之笏,爲三年之喪,令?不蕃,髙辭卑讓,使民不爭。酒 以通之,竽瑟以娱之,鬼神以畏之,繁文滋禮,以弇其質;厚葬乆喪,以亶其家;含珠鱗,施綸組,以貧其財;深鑿髙壟,以盡其力。家貧族少,慮患者寡,以此移風,可以持天下弗失。故老子曰:化而欲作,吾將鎭之以無名之樸也。淮南鴻烈解卷第十二。