讀書齋記

讀書齋記

弓矢干戈所以禦亂，而其?也亦以興亂。非弓矢干戈能興亂，用之者非其人，則亂因之而起。或者以其興亂，而不知其有禦亂之功，遂棄而不用，豈不惑哉？聖人懼人性之偏於所習，而淪於不善，立詩書禮樂以教之，愚者使之通，昏者使之明，悍者使之淳，頑者使之㢘。當周盛時，天下無不學之民，無不善之俗，故賓興賢且能者，用之於朝，則爲良公?，而其在?畝之人，亦皆不失爲敦行君子。其化至於刑措而不用，其效至於七八百年而後亡，詩書禮樂之教使然也。後世覩其末流之?，謂辨士以口舌相傾，皆教之所?，而不究其善俗化民之功，於是或任刑名，以督責爲能，或尚黄老，以無爲爲高，或用武夫俗吏，各以其意見爲治，求以勝詩書禮樂，而卒不可勝。然後知其不可及，而終不能以此易彼，斯非惑與。故欲知天下之治亂，視其俗，欲知其俗，視其民，知學與否而巳矣。異時江南之俗，以貲産相推，以侈靡相

夸，其號爲有識者，　　　　　　　　　　　客爲好學，是以大亂乘之。今國家有意於化民之事，而其大家巨族，亦慨然有慕於爲學。車君叔明兄弟尤以文雅稱，以其餘力，?爲詠歌。入其室，樸素儉質，　其身　無異。嘗以讀書名其齋，州里多效之，能文辭者又從而嘆咏之，吾故以是占天下之將治也。人心亦衆矣，欲一而同之，舎其性之所同有者不能也。其性之所同有者，具乎詩書禮樂之教，以此治人，人心有不一者乎？能一人心，與之生死存亡，無不可也，此先王之意也。今世方行之，而巨室者，又導上之教以?於衆庻者也。使三呉之地，比屋皆知爲學之美者，寜不自車君始乎？然則斯齋之所繫大矣。