好

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希有金容如滿月，希有過於優曇蕐。初句讚佛聖容。黃色光艷，故曰金容，圓明皎潔，故如滿月。次句讚聖容之難遇，過於優曇。然優曇?花名也，此云靈瑞，爲金輪王之瑞花。以輪王不出，此花不現，輪王若出時，此花先出，爲王出之先兆。世人見花，則知有聖王出世。葢非時不出，花固難見，喻佛聖容，固亦難見也。丑三讚佛福智，無邊福智利羣生，大光普照如千日。愚癡衆生長夜苦，?光所照悉皆除。初句，如敎人布施及供養三寶，則得福?之利，敎人悟道修行發無漏智，則得聖智之利。羣生不唯凡夫，亦兼二乘也。無邊者過量之謂，以九界衆生品??多，佛能敎化，皆令得之，以衆生無邊，故福智亦無邊也。大光普照?有三義：一身光普照，能破世間昏暗，如千日並照，則不容私暗，令盡法界聖凡，皆觸光得樂故。二智光鍳機說法，無所不照，亦如千日，能破衆生無明癡暗故。三道光普聞，亦如千日，無處不聞，令人天仰德從化故。愚癡下，正明?利。言衆生被無明所覆，生死所纒，而不自覺，故曰愚癡。昏昧不惺，如處長夜，不得三光，舉動則墮坑落壍故苦也。若?佛身光觸之，智光敎之，道光被之，人如遵行，則長夜之苦，愚癡之暗，頓然而除之矣。丑四讚佛因行。我觀如來昔所行，親近供養無數佛，經歷僧祇無量劫。爲衆生故趋菩提，常於生死苦海中，作大船師濟羣品。演說甘露眞浄法，令入無爲解脫門。三僧祇劫度衆生，?修八萬波羅蜜。初句明因，昔謂已往，所行?是萬行則因㴱也。次句供佛則緣勝也。經歷僧祇則時長也。爲衆下一句，顯公心不?獨善也。常於下二句，大悲㧞苦也。生死喻海，法如船，佛如師。濟?渡也。羣品?所濟之衆生，品格不同也。演說下二句，?大?與樂也。本絕?緣曰眞，蕩無纎塵曰浄，?悟自心曰法。甘露爲喻，一滴入口則起死囘生，喻眞法片言則超凡入聖，令入無爲下一句，皆喻離繫果，門喻敎法。如來演說如指門，人能行之如入門，既入其門，必逹堂奥，不受苦縛，故曰解脫。三僧下，結上度生時長，?修下，結白修道廣，波羅蜜云到彼岸，如前解。八萬?總數。必兼四千，?轉八萬四千塵勞，而成八萬四千法門。丑五讚成正覺。因緣果滿?正覺，住壽凝然無去來。一一相好周法界，十方諸佛相皆然。甚㴱境界難思議，一切人天莫能測。因緣果?有兩說：若對果?，緣字必錯，當用圓字，謂因既圓，則果亦?，故成正覺。若緣字不錯，另作一解，果字不作果?說，當訓相得之意，謂萬行爲因，諸佛爲緣，此二相得而?，則?正覺也。住壽一句，?親證法身。住謂安住、常住，壽?壽量。然則既以法性爲身，仍以法性爲壽，凝然則本不動揺，常住則實無來去。一一下，亦有兩說：一者以相好表化身。周法界，?周徧法界，連上句言，法身不動，此句言，應徧十方，是則無私而應，不動而徧故也。二?稱性，葢法身凝然周徧，而化身一相一好皆能稱性周徧，此則借相好表法身矣。十方下，會諸佛道同，甚㴱下二句，結歎難思。以上不動而徧，稱性而周，其義神奥，㴱固幽遠，言之則詞䘮，思之則意絕，故一切人天，焉能測之哉！丑六讚佛體用。諸佛體用無差別，如千燈照互增明。智慧如空無有邊，應物現影如水月。無邊法界常寂然，如如不動等虚空。初句躡前，體用無差?是道同，如一佛相好周徧法界，諸佛亦然，互不相碍。下句，喻如千燈?室，一燈之光?滿一室，諸燈亦然，光光周徧，互不相碍，重重交映，互相增明，?十?門中，一多相容不同門，爲事事無碍法界也。智慧下，?權實二智，以實智證理，理既無邊，故智亦無邊。權智應機，機既無邊，而智亦無邊。應物下，喻權智應物，如水中月，水不上升，月不下降，一時一月，影臨衆水。百千化身，亦復如是。塵刹現形，隨機說法故，無邊下二句，寂然不動，皆喻虚空，皆是體義。前句應物是用義，所謂一體不?，而用能隨緣，用正隨緣，而當體不?。又寂然不動理也；應物現影事也，爲理事無碍法界也。丑七讚佛萬德。如來淸浄妙法身，自然具足恒沙德。周徧法界無窮盡，不生不滅無去來。法王常住妙法宮，法身光明靡不照。當知如來二字，解處不同。如解法身，謂?如而來，?來而如，如是體，來是用，體如鏡，用如光。葢依鏡有光，光不離鏡，所謂無所從來，亦無所去，故名如來。淸浄?，約體言，以本無混雜，亦無?著之謂。妙字猶帶用義，然?具用義，本無繫縛，以無繫爲妙。法身者，法?是性，以法性爲身，故名法身。自然下一句，是性具德用德相也，如三空四智、五?六通，乃至無量百千陀羅尼門，本無數量，喻若恒沙。自然?，?不然而然，性分本有之謂。具足?，是無欠無缺之謂也。周徧下一句，是匝滿義，葢上句言性具之德，此句言法身之量，然本無分量，以周徧法界爲量，故無窮盡也。不生下一句，是常住義，謂本來不生，䆒竟不滅，亦釋上寂然二字。無去來?，?不動義，釋上如如二字也。法王?佛，以法身自在爲王，故曰法王。宮是王宅，?法性土也。謂法身常住法性土中，本無生滅曰妙法，由法王依止，故喻如宮也，總是寂義。法身下一句，又是照義。光明??智光也。靡?無也，謂稱法身而無所不照也。