好

好

希有金容如满月，希有过于优昙蕐。初句赞佛圣容。黄色光艳，故曰金容，圆明皎洁，故如满月。次句赞圣容之难遇，过于优昙。然优昙?花名也，此云灵瑞，为金轮王之瑞花。以轮王不出，此花不现，轮王若出时，此花先出，为王出之先兆。世人见花，则知有圣王出世。葢非时不出，花固难见，喻佛圣容，固亦难见也。丑三赞佛福智，无边福智利群生，大光普照如千日。愚痴众生长夜苦，?光所照悉皆除。初句，如教人布施及供养三宝，则得福?之利，教人悟道修行发无漏智，则得圣智之利。群生不唯凡夫，亦兼二乘也。无边者过量之谓，以九界众生品??多，佛能教化，皆令得之，以众生无边，故福智亦无边也。大光普照?有三义：一身光普照，能破世间昏暗，如千日并照，则不容私暗，令尽法界圣凡，皆触光得乐故。二智光鍳机说法，无所不照，亦如千日，能破众生无明痴暗故。三道光普闻，亦如千日，无处不闻，令人天仰德从化故。愚痴下，正明?利。言众生被无明所覆，生死所纒，而不自觉，故曰愚痴。昏昧不惺，如处长夜，不得三光，举动则堕坑落壍故苦也。若?佛身光触之，智光教之，道光被之，人如遵行，则长夜之苦，愚痴之暗，顿然而除之矣。丑四赞佛因行。我观如来昔所行，亲近供养无数佛，经历僧祇无量劫。为众生故趋菩提，常于生死苦海中，作大船师济群品。演说甘露真浄法，令入无为解脱门。三僧祇劫度众生，?修八万波罗蜜。初句明因，昔谓已往，所行?是万行则因㴱也。次句供佛则缘胜也。经历僧祇则时长也。为众下一句，显公心不?独善也。常于下二句，大悲㧞苦也。生死喻海，法如船，佛如师。济?渡也。群品?所济之众生，品格不同也。演说下二句，?大?与乐也。本绝?缘曰真，荡无纎尘曰浄，?悟自心曰法。甘露为喻，一滴入口则起死囘生，喻真法片言则超凡入圣，令入无为下一句，皆喻离系果，门喻教法。如来演说如指门，人能行之如入门，既入其门，必逹堂奥，不受苦缚，故曰解脱。三僧下，结上度生时长，?修下，结白修道广，波罗蜜云到彼岸，如前解。八万?总数。必兼四千，?转八万四千尘劳，而成八万四千法门。丑五赞成正觉。因缘果满?正觉，住寿凝然无去来。一一相好周法界，十方诸佛相皆然。甚㴱境界难思议，一切人天莫能测。因缘果?有两说：若对果?，缘字必错，当用圆字，谓因既圆，则果亦?，故成正觉。若缘字不错，另作一解，果字不作果?说，当训相得之意，谓万行为因，諸佛为缘，此二相得而?，则?正觉也。住寿一句，?亲证法身。住谓安住、常住，寿?寿量。然则既以法性为身，仍以法性为寿，凝然则本不动揺，常住则实无来去。一一下，亦有两说：一者以相好表化身。周法界，?周徧法界，连上句言，法身不动，此句言，应徧十方，是则无私而应，不动而徧故也。二?称性，葢法身凝然周徧，而化身一相一好皆能称性周徧，此则借相好表法身矣。十方下，会诸佛道同，甚㴱下二句，结叹难思。以上不动而徧，称性而周，其义神奥，㴱固幽远，言之则词䘮，思之则意绝，故一切人天，焉能测之哉！丑六赞佛体用。諸佛体用无差别，如千灯照互增明。智慧如空无有边，应物现影如水月。无边法界常寂然，如如不动等虚空。初句蹑前，体用无差?是道同，如一佛相好周徧法界，诸佛亦然，互不相碍。下句，喻如千灯?室，一灯之光?满一室，诸灯亦然，光光周徧，互不相碍，重重交映，互相增明，?十?门中，一多相容不同门，为事事无碍法界也。智慧下，?权实二智，以实智证理，理既无边，故智亦无边。权智应机，机既无边，而智亦无边。应物下，喻权智应物，如水中月，水不上升，月不下降，一时一月，影临众水。百千化身，亦复如是。尘刹现形，随机说法故，无边下二句，寂然不动，皆喻虚空，皆是体义。前句应物是用义，所谓一体不?，而用能随缘，用正随缘，而当体不?。又寂然不动理也；应物现影事也，为理事无碍法界也。丑七赞佛万德。如来淸浄妙法身，自然具足恒沙德。周徧法界无穷尽，不生不灭无去来。法王常住妙法宫，法身光明靡不照。当知如来二字，解处不同。如解法身，谓?如而来，?来而如，如是体，来是用，体如镜，用如光。葢依镜有光，光不离镜，所谓无所从来，亦无所去，故名如来。淸浄?，约体言，以本无混杂，亦无?著之谓。妙字犹带用义，然?具用义，本无系缚，以无系为妙。法身者，法?是性，以法性为身，故名法身。自然下一句，是性具德用德相也，如三空四智、五?六通，乃至无量百千陀罗尼门，本无数量，喻若恒沙。自然?，?不然而然，性分本有之谓。具足?，是无欠无缺之谓也。周徧下一句，是匝满义，葢上句言性具之德，此句言法身之量，然本无分量，以周徧法界为量，故无穷尽也。不生下一句，是常住义，谓本来不生，䆒竟不灭，亦释上寂然二字。无去来?，?不动义，释上如如二字也。法王?佛，以法身自在为王，故曰法王。宫是王宅，?法性土也。谓法身常住法性土中，本无生灭曰妙法，由法王依止，故喻如宫也，总是寂义。法身下一句，又是照义。光明??智光也。靡?无也，谓称法身而无所不照也。