心術下第三十七短語十一

心術下第三十七短語十一

形不正者德不來，中不精者心不治。正形飾德，萬物畢得，翼然自來，神莫知其極，昭知天下，通於四極。是故曰：無以物亂官，母以官亂心，此之謂内德。是故意氣定，然后反正。氣者，身之充也；行者，正之義也。充不美則心不得，行不正則民不服。是故聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。私者，亂天下者也。

凡物載名而來，聖人因而財之而天下治。實不傷不亂於天下而天下治。

專於意，一於心，耳目端知逺之證。能專乎？能一乎？能母卜筮而知凶吉乎？能止乎？能巳乎？能母問於人而自得之於已乎？故曰思之。思之不得，鬼神敎之。非鬼神之力也，其精氣之極也。

一氣能變曰精，一事能變曰智。慕選者所以等事也，極變者所以應物也。慕選而不亂，極變而不煩。執一之君子，執一而不失，能君萬物。日月之與同光，天地之與同理。

聖人裁物，不爲物使。心安是國安也，心治，是國治也。治也者，心也，安也者，心也。治心在中，治言出於口，治事加於民。故功作而民從，則百姓治矣。所以操者非刑也，所以危者非怒也。民人操，百姓治。道，其本至也。至不至，無非所人而亂。

凡在有司執制者之利，非道也。聖人之道，若存若亡，援而用之，殁丗不亡，與時變而不化，應物而不移，日用之而不化。

人能正靜者，筋肕而骨強。能戴大圎者，體乎大方；鏡大淸者，視乎大明。正靜不失，日新其德，昭知天下，通於四極。金心在中，不可匿外見於形容，可知於顔色。善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。不言之言，聞於雷鼓。金心之形，明於日月，察於父母。昔者明王之愛天下，故天下可附；暴王之惡天下，故天下可離。故貨之不足以爲愛，刑之不足以爲惡。貨者，愛之末也；刑者，惡之末也。

凡民之生也，必以正乎，所以失之者，必以喜樂哀怒。節怒莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬。外敬而内靜者，必反其性。

豈無利事哉？我無利心。豈無安處哉？我無安心。心之中又有心意以先言，意然後刑，形然后思，思然后知。凡心之形，過知失生。

是故内聚以爲原。泉之不竭，表裏遂通。泉之不涸，四支堅固。能令用之，被服四固。

是故聖人一言解之，上察於天，下察於地。白心第三十八。　　　　　　　短語十二。建當立有，以靖爲宗，以時爲寶，以政爲儀，和則能乆。非吾儀，雖利不爲；非吾當，雖利不行；非吾道，雖利不取。上之隨天，其次隨人。人不倡不和，天不始不隨。故其言也不廢，其事也不隨。

原始計實，夲其所生。知其象則索其形，縁其理則知其情，索其端則知其名。故苞物衆者，莫大於天地；化物多者，莫多於日月。民之所急，莫急於水火。然而天不爲一物枉其時，明君聖人亦不爲一人枉其法。天行其所行，而萬物被其利，聖人亦行其所行，而百姓被其利。是故萬物均旣誇衆矣。是以聖人之治也，静身以待之，物至而名自治之，正名自治之竒身，名廢名正。法備則聖人無事，不可常居也，不可廢舎也，隨變斷事也。知時以爲度，大者寛，小者局，物有所餘，有所不足。

兵之出，出於人，其人入，入於身。兵之勝，從於適；德之來，從於身。故曰：祥於鬼者義於人。兵不義，不可。強而驕者損其強，弱而驕者亟死亡。強而卑義信其強，弱而卑義免於罪。是故驕之餘卑，卑之餘驕。

道者，一人用之，不聞有餘，天下行之，不聞不足。此謂道矣，小取焉則小得福，大取焉則大得福，盡行之而天下服。殊無取焉，則民反其身，不免於賊。左者，出者也；右者，入者也。出者而不傷人，入者自傷也。不日不月而事以從，不卜不筮而謹知吉凶，是謂寛乎形，徒居而致名。去善之言，爲善之事，事成而顧反，無名。能者無口，從事無事，審量出入而觀物所載，孰能法無法乎？始無始乎？終無終乎？弱無弱乎？故曰：美哉岪岪。故曰有中有中，孰能得夫中之衷乎？故曰功成者隳，名成者虧。故曰孰能棄名與功，而還與衆人同。孰能棄功與名而還反無成，無成有貴其成也，有成，貴其無成也。日極則仄，月滿則虧。極之徒仄，滿之徒虧，巨之徒滅，孰能已無已乎？効夫天地之紀，

人言善亦勿聽，人言惡亦勿聽。持而待之，空然勿兩之，淑然自淸，無以旁言爲事成。察而徴之，無聽辯，萬物歸之，美惡乃自見，

天或維之，地或載之。天莫之維，則天以墜矣；地莫之載，則地以沉矣。夫天不墜，地不沉，夫或維而載之也，夫又況於人。人有治之辟之，若夫靁鼓之動也，夫不能自揺者，夫或　之。夫或者何？若然者也。視則不見，聽則不聞，洒乎天下，滿不見其塞，集於顔色，知於肌膚，責其往來，莫知其時。薄乎其方也，韕乎其圜也，韕韕乎莫得其門。故口爲聲也，耳爲聽也，目有視也，手有指也，足有履也，事物有所比也。

當生者生，當死者死，言有西有東，各死其郷。置常立儀，能守貞乎？常事通道，能官人乎？故書其惡者，言其薄者。上聖之人，口無虚習也，手無虚指也，物至而命之耳。發於名聲，凝於體色，此其可諭者也。不發於名聲，不凝於體色，此其不可諭者也。及至於至者，敎存可也，敎亡可也。故曰：濟於舟者，和於水矣，義於人者，祥其神矣。

事有適而無適，若有適觽解不可解而后解。故善舉事者。國　莫知其解。爲善乎母提提。爲不善乎將䧟於刑。善不善取信而止矣。若左若右。正中而巳矣。縣乎日月無巳也。愕愕者不以天下爲憂。剌剌者不以萬物爲筴。孰能棄剌剌而爲愕愕乎。

難言憲術須同而出，無益言無損言近可以免。故曰：知何知乎？謀何謀乎？審而出者，彼自來。自知曰稽，知人曰濟。知茍適可爲天下周。内固之一，可爲長乆？論而用之，可以爲天下王。

天之視而精，四璧而知請，壤土而與生，能若夫風與波乎？唯其所欲適，故子而代其父曰義也，臣而代其君曰簒也。簒何能歌，武王是也。故曰：孰能去辯與巧，而還與衆人同道。故曰：思索精者明益衰，德行脩者王道狹，臥名利者寫生危。知周於六合之内者，吾知生之有爲阻也。持而滿之，乃其殆也。名滿於天下，不若其巳也。名進而身退，天之道也。滿盛之國，不可以仕仼滿盛之家，不可以嫁子。驕倨傲暴之人，不可與交。

道之大如天，其廣如地，其重如石，其輕如羽。民之所以知者寡。故曰：何道之近，而莫之與能服也。棄近而就逺，何以費力也？故曰：欲愛吾身，先知吾情。君親六合，以考内身。以此知象，乃知行情。旣知行情，乃知養生。左右前後，周而復所。執儀服象，敬迎來者。今夫來者，必道其道。無遷無衍，命乃長乆，和以反中，形性相葆，一以無貳，是謂知道。將欲服之，必其端而固其所守。責其往來，莫知其時；索之於天，與之爲期，不失其期，乃能得之。故曰：吾語若大明之極。大明之明，非愛人不矛也。同則相從，反則相距也。吾察反相距，吾以故知古從之同也。管子卷第十三。