項牧公居士重刻凖提懺儀序

項牧公居士重刻凖提懺儀序

觀夫天下人物，莫不有此靈心在法界中。以各因所引所感，故有種種差别，以交錯成此凡聖之文。而佛聖之設敎利生，亦各因其所近，以?引之，感激之，使彼各自原其始，?其終，而不失其性情之正。然此便有世法出世法之方便。至如諸佛菩薩，充滿刹塵，獨有觀音與凖提救世，最爲靈應。而法界中，亦無一人不知有觀音與凖提者，正以凖提?觀音之普門示現也。不見其咒，先以觀音大明王眞言冠其首，以凖提眞言成其終。葢此咒乃法界秘宻藏中之三昧王，能出生諸佛菩薩之智德莊嚴，以故稱之爲佛母。以凖此凡聖之情，以提此遮那之性，爲主中主之鏡印也。惟此菩薩有必救之心，以故羣靈有必求之信。使此無感應，則盡法界無有肯信受也。持咒與?佛全同，惟叅禪稍?。咒以信爲主，禪以?爲端。信極則無?而?入，?極則必信而頓通。在持咒與?佛，決不許?。稍?則如輪刀上陣，而志不?猛，必自取敗也。而叅禪雖曰?情，而先必深信有敎外别傳之㫖，但不知古人言句之?，猛欲發明之爲?也，非謂?此或有或無，不可必也。若如此?，則又是信之極，求之切也，又何始終之不同哉？此中有二義：一、利於童?，以其心無雜慮，但恐彼無求心，能有求心，則推開秘藏，光燦天然矣；二、忌於聰明，以其心多散亂，不能專銳一心，如能一心，則全收法界，體露眞常矣。是故聖學以顏、曾之愚魯，獨得心傳，而游、夏之文蕐，難於入室，况持此咒，獨以收攝身口意之放心，於三相應處，退藏於宻，而黙識貫通於參贊位育也，誰謂佛敎不與聖學相表裏哉？然則儒宗自有克巳愼獨足矣，何必更持佛咒乎？曰：從來諸儒，專以世敎爲事，而未肯於身心性命中求透露，至遇生?危難，水火刀兵中，得大神通解脫之機用者，幾人哉？正以彼志不在生?性命，是故借此咒力以引?之。如有别傳大藥，能療萬病，亦必有藥引，始能?達於五臓六腑，十二經絡，而通乎風寒暑濕，表裏虚實，使無此引，則閉塞而不能自達也。以故凖提稱爲佛母，如母能救子，子能求母，則兩得之矣。如子不專心求母，則母徒有倚門而悲耳。天下群情，各有志願之所到，?是藥引之所到。至於?病?年，起??生，超凡越聖，又在引之淺深，與志之?怯也。又若?者，陷於無憤無求，爲五欲所引。聰者，陷於偷心傍瞥，或爲?端所迷。?有求而非關性命，?有持而不專乆常，不求正法而能證眞，必無是也。惟乆持此咒，最能啓?攝聰，速應危險之求，神化魔?之業，此非謂祕宻金剛王哉。嘉禾項牧公居士，素承家學淵源，忠孝名世，獨於凖提得共法脉，常較梓其脩禮懺儀，而譚埽翁詳爲序其顚末，深得顯宻圓通之㫖也。?我燈侍者，是其嫡姪，因得讀吾充智證傳，大有感激於宗門綱要，而叅禮於予，叙從前?石頭余集翁之機緣，且請序此懺儀，以表揚其感引道交之㫖。予以設壇脩懺，須協衆人之力，而有時若要?捷易精，只須持此一咒而無間，則亦不負上承下仰之法，可速得成就此王三昧也。因是曲爲之闡發云。