戊五别二乘自覺聖差别

戊五别二乘自覺聖差别

復次大慧！有二種聲聞乘通分别相，謂得自覺聖差别相，及性?想自性計著相。云何得自覺聖差别相聲聞，謂無常苦空無我境界，眞諦離欲寂滅、息陰界入自?相，外不壞相如實知，心得寂止，心寂止巳，禪定解脫三昧道果正受解脫、不離?氣不思議?易死，得自覺聖樂住聲聞，是名得自覺聖差别相聲聞，分别二種聲聞：一因其所得而進之，二指其法執而轉之，總爲菩薩告誡也。所得謂得自覺聖智。此聲聞初觀苦空無我，住於眞諦，以離欲寂靜之力，能息陰界入自共相，外不壞相如實知，不壞相，謂一切法眞如實相也。如實知，謂如實相而知，無别聞見，所謂眞諦也。由是心得寂止，住禪定解脫之樂，遂成差别。?氣，謂無始?氣。此?未離，則不能?下擔荷八識，猶藉禪寂，易麤爲妙，心外之法未㤀也。二乘不見佛性，十住菩薩少見佛性。謂二乘定多慧少，雖得自覺聖智，不知智體本寂，?見寂樂，爲寂所障，故曰不見。十住菩薩慧多定少，謂初見自覺聖智，智相明了，於智本寂，未?圓徹，故曰少見。非謂聖智外，更藉禪寂，以爲均等，然當通别。若蕐嚴圓宗，十住初位，與佛無别，故應了了見也。此微細差别，所宜諦審。下文切誡菩薩莫住聲聞自覺聖智樂，正謂此也。大慧！得自覺聖差别樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂，正受樂，顧憫衆生，及本願，不作證。大慧！是名聲聞得自覺聖差别相樂，菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差别相樂，不應修學。此聲聞自覺差别相一切寂樂，菩薩亦有，然以本願發起，而不取證，誡菩薩不應修學者，謂菩薩入此自覺差别相樂，易於淪?也。大慧！云何性?想自性計著相聲聞？所謂大種靑黄赤白堅濕煖動非作生，自相共相。先勝善說，見巳，於彼起自性?想，菩薩摩訶薩，於彼應知應捨，隨入法無我相，滅人無我相見，漸次諸地相續建立，是名諸聲聞性?想自性計著相。性?想自性計著?，謂執有法自性而起計著也。聲聞雖知大種靑黄等法，非有作?，不同外道邪見，然見先佛分别諸法自共相，一切修多?說，以爲實有，遂成法執。故菩薩於此當離人無我相，入法無我，漸次諸地也。