知人論

知人論

考制度，習威儀，辯牢餼之等，詳邊豆之數，此宗人之職也。察清濁，别邪正，恊律吕之音，肄綴兆之容，此太師之職也。練士卒，簡噐械，戰必勝，攻必取，此將帥之職也。明法令，審獄訟，禁強禦，誅姦回，此士師之職也。豐衣食，衍貨財，通有無，紓滯積，此司㑹之職也。便舟輿，利噐械，守法度，禁滛巧，此工師之職也。考龜筴，占祲祥，相吉凶，眎休咎，此太卜之職也。謹蓋藏，吝出納，治文書，精㑹計，此府史之職也。若夫選賢而進之，量能而任之，成功者賞，敗官者誅，此則人君之職也。夫天下至廣也，兆民至衆也，萬機至繁也，而天子兼而有之，必將以一人之耳目智力爲之，則所及者寡，所廢者多矣。是以明主擇輔佐以論官師，論官師以正群吏，正群吏以和萬民，則治約而事無曠矣。益稷曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。此言君明則臣良，臣良則事康也。立政曰：宅乃事，宅乃牧，宅乃凖，兹惟后矣。又曰：文王惟克厥宅心，乃克立兹常事，司牧人，以克俊有德。文王罔攸兼于庶言，庶獄庶慎，惟有司之牧夫是訓用違。庶獄庶慎，文王罔敢知于玆。此言人君急於知人，緩於知事也。魏文侯與田子方飲，文侯曰：鍾聲不比乎左髙。田子方?。文侯曰：何?？子方曰：臣聞之，君明樂官，不明樂音。今君審於音，臣恐其聾於官也，是以?。荀子曰：治國有道，人主有職。若夫貫日而治詳一日而曲列之，是所以使夫百吏官人爲也，不足以是傷遊玩安燕之樂。若夫論一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道郷方而務，是夫人主之職也。人主者，守至約而詳，事至佚而功，垂衣裳不下簟席之上，而海内之民莫不願得以爲帝王。夫是之謂至約，樂莫大焉。人主者，以官人爲能者也。匹夫者，以自能爲能者也。人主得使人爲之，匹夫則無所移之。百畒一守，事業窮，無所移之也。今以一人兼聽天下，日有餘而治不足者，使人爲之也。大有天下，小有一國，必自爲之然後可，則勞苦耗悴莫甚焉。如是則雖臧獲不肯與天子易勢業。以是統天下，一四海，何故必自爲之？爲之者，役夫之道也，墨子之說也。論徳使能而官施之者，聖王之道也，儒之所謹守也。傳曰：農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯分土而守，三公揔方而議，則天子共己而己矣。由是言之，人君之事守，莫大於知人也。昔者舜導百川不如禹，殖百榖不如稷，布五教不如契，聽五刑不如臯陶，典百工不如垂，典山澤不如益，典禮不如伯夷，典樂不如䕫。然而明此八者之本，能知其人而任使之者，舜也。譬若車之有轂，宮之有棟，人之有心，此群聖所以爲之役而歸之功也。嗚呼！帝王之事，美矣大矣，固不可得而言也。齊公兄弟爭國，暴於犲狼，閨門不治，甚於狗彘。然獨能知管仲之賢，舉國而委之，一則仲父，二則仲父，是以兵車之㑹三，乗車之㑹六，指麾左右，而諸侯莫敢不從。後丗言公者，徒知其賢，而不復知其惡也。孔子言衞靈公之無道，季康子曰：夫如是，奚而不喪？子曰：仲叔圉治賔客，祝佗治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？齊文、宣帝荒滛狂悖，甚於桀、紂，然而知楊愔之賢，悉以國事委之。時人以爲主昏於上，政清於下，凡此皆滛昏暴亂之君也。徒以能知賢人而用之，大者以覇，其次以安，小者以存。况乎以聖君而用賢臣，是猶王良之御六驥，逢蒙之?繁弱，孟賁之揮干將，何適而不逹，何射而不中，何撃而不断哉。或曰：人主之職在知人，則旣知之矣。抑以堯之聖而失之四凶，孔子之聖而失之宰我、子羽，夫人豈易知也哉。曰：是則然矣。夫射者必志於的，弓矢旣調，專精審固而發之，雖或不中，亦鮮矣。與夫?冥而射者，不猶愈乎？昔臯陶陳九德，曰：寛而栗，柔而立，愿而恭，亂而肅，擾而毅，直而温，簡而㢘，剛而塞，彊而義，彰厥有常，吉哉。日宣三德，夙夜俊明有家；日嚴祗肅，六德，亮采有邦。翕受敷施九德咸事，俊乂在官，百僚師師，百工惟時。孔子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉。人焉廋哉。李克曰：居視其所親，冨視其所與，逹視其所舉，窮視其所不爲，貧視其所不取。是亦知人之術也。顧人主不深察而巳矣。温國文正公文集卷第七十。