抱朴子外篇卷三十七
共 1326字,需浏览 3分钟
· 2023-12-06
抱朴子外篇卷三十七
晋丹陽葛洪稚川著。
仁明
抱朴子曰:門人共論仁明之先後,各據所見,乃以諮余。余告之曰:三光?象者,乾也;厚載無窮者,坤也。乾有明而兼仁,坤有仁而無明,卑髙之數,不以邈乎?夫唯聖人與天合德,故唐堯以欽明冠典,仲尼以明義首篇。明明在上,元首之尊稱也;明哲保身,大雅之絶蹤也。蜎飛蝡動,亦能有仁,故其意愛弘於長育,哀傷著於啁噍。然赴阬穽而無猜,入罻羅而不覺。有仁無明,故並趨禍而攸失。熾潜景以易咀生,結棟宇以免巢穴,選禾稼以代毒烈,制衣裳以改祼?,役舟楫以濟不通,服牛馬以息負歩,序等威以鎮禍亂,造噐械以戒不虞,創書契以治百官,制禮律以肅風教,皆大明之所為,非偏人之所能辯也。
夫心不違仁,而明不經國,危亡之禍無以杜遏,亦可知矣。夫料盛衰於未兆,探機事之無形,指倚伏於理外,距浸潤於根生者,明之功也。?惻隠於昆蟲,?見犯而不校,覩觳觫而改牲,避行葦而不蹈者,仁之事也。爾則明者才也,仁者行也。殺身成仁之行,可力為而至;鑒玄測幽之明,難妄假精粗之分,居然殊矣。夫體不忍之仁,無臧否之明,則心惑偽真,神亂朱紫,思筭不分,邪正,不識不逮安危,則一身之不保,何暇立以濟物乎?昔姬公非無友于之愛,而泣涕以㓕親;石碏非無天性之慈,而割私以義。斷恩舍仁用明,以計抑仁,仁可時廢,而明不可無也。湯、武逆取順守,誠不仁也。應天革命,以其明也。徐偃修仁,以朝同班,外墜城池之險,内無戈甲之備,亡國破家,不明之禍也。
門人曰:仲尼歎仁為任重而道逺。又云:人而不仁,如禮何?若聖與仁,則吾豈敢。
孟子曰:仁,宅也,義,路也。人無惻隠之心,非仁也。三代得天下以仁,失天下以不仁。此皆聖賢之格言,竹素之顯證也。而先生貴明,未見典據,小子蔽闇,?所惑焉。
抱朴子答曰:古人云:好仁不好學。其蔽也愚,子近之矣。曩六國相吞,豺虎力競,髙權詐而下道德,尚殺伐而廢退讓。孟生方欲抑頓貪殘,褒隆仁義,安得不勤勤諄諄,獨稱仁邪?然未有片言云仁勝明也。譬猶疫癘之時,醫巫為貴,異口同辭,唯論藥石,豈可便謂鍼艾之伎,過於長生乆視之道乎?且吾以為仁明之事,布於方䇿,直欲切理示大,較精神舉一隅耳。而子猶日用而不知,云明事之無據乎?乾稱大明終始,六位時成,是立天以明,無不包也。坤云至哉,萬物資生,是地徳仁承順而已。先後之理,不亦炳然。詩云:明明上天,照臨下土,明明天子,令問不已。易曰:王明並受其福。幽賛神明,神而明之。此則明之與神合體,誠非純仁所䏻企擬也。孔子曰:聰明神武,不云聦仁。又曰:昔者明王之治天下,不曰仁王。春秋傳曰:明德唯馨,不云仁德。書云:元首明哉,不曰仁哉。老子歎上士則曰明白四逹。其說衰薄,則曰,失道而後徳,失德而後仁。易曰:王者南靣向明。不云向仁也。我欲仁,斯仁至矣。又曰:為仁由己。斯則人人可為之也。至於聦明,何可督哉。故孟子云:凡見赤子將入井,莫不趨而救之。以此觀之,則莫不有仁心,但厚薄之間,而聰明之分,時而有耳。昔崔杼不殺晏嬰,晏嬰謂抒為大不仁而有小仁。然則姦臣賊子,猶䏻有仁矣。門人又曰:易稱立人之道,曰仁與義,然則人莫大於仁也。抱朴子答曰:所以云爾者,以為仁在於行,行可力為,而明入於神,必湏天授之才,非所以訓故也。抱朴子外篇卷三十七終。