人倫篇第十七

人倫篇第十七

天界著樂，四趣沉苦。故此五道非成佛器。由是諸佛唯出人閒。如智論云：若菩薩行般若者，從初發心，終不墮三惡道，常作轉輪聖王，多生欲界。何以故？以無色界無色故，不可敎化。色界中多味著禪定樂。無厭惡心故。亦不生欲天。妙五欲多故。在人中丗丗。以四事攝衆生等。故。論誡曰。三惡道衆生。不得修道業。摩旣得此人身。當勉自利益。覧此集者。冝警覺焉。㝹舎喃，女凾切。大論此云人。法苑云。人者。忍也。於丗違順。情能安忍。孔子曰。人者仁也。

禮記曰。人者。天地之心。五行之端。周書云。惟人萬物之靈。孔安國云。天地所生。惟人爲貴。今謂若無善因。奚感羙報。言善因者。謂五戒也。一不殺戒。常念有情。皆惜身命。恕巳慜彼。以愼傷暴。二不盗戒。不與私取。是爲偷盗。義旣非冝。故止攘?。三、不邪媱，女有三護，法亦禁約，守禮自防，故止羅欲。四、不妄語，覆實言虚，誑他欺自，端心質直，所說誠實。五、不飲酒，昏神亂性，酒毒頗甚，増長愚癡，故令絶飲。原佛五戒，本化人倫，與儒五常，其義不異。不殺即仁，不盗即義，不媱即禮，不妄語即信，不飲酒即智。故梵摩喻經曰：爲淸信士，守仁不殺。知足不盗。貞㓗不媱。執信不欺，盡孝不醉。當以意解，勿執名别。又四分律明受五戒，分四種異。但受三歸，名無分優婆塞。或受一戒，名少分優婆塞。受二三四，名多分優婆塞。具受五戒。名滿分優婆塞。其如五戒全缺。則人間之路。終不復生。以此五戒是大小乗尸羅根本。故經云。五戒者。天下大禁忌。若犯五戒。在天違五星。在地違五岳。在方違五帝。在身違五藏。故佛成道。未轉法輪。先爲提謂授五戒法。号曰人乗。居五乗首。由兹五戒超出三塗。取運載義以立乗名。古師通漫稱人天敎。天台謂無詮理破惑之功，不得名爲敎矣。嵩輔敎編罔究名義，立二種敎：一曰丗敎，二出丗敎。指人天乗，名曰丗敎。斯恣?臆而戾祖敎。今謂三敎立名，義意各異。且儒宗名敎者，元命包云：敎之爲言俲也，上行之，下俲之。此以下所法俲名敎。道家名敎者，老子云：處無爲之事，行不言之敎。此寄敎名而顯無爲。釋氏名敎者，四敎義云：說能詮理，化轉物心，故言敎也。化轉有三義：一、轉惡爲善；二、轉迷成解；三、轉凡成聖。所言詮理者，藏、通二敎，詮眞諦理，别圎二敎詮中道理。良以如來依理而立言，遂令群生修行而證理，故佛聖敎是出丗法，不可妄立丗敎之名。問：所詮中道，爲指何法？荅？如輔敎云：夫大理者，固常道之至。謂此大理是本始二覺也。今評本始二覺，雖理智圎融，旣名爲覺，正從智立。所以經云：本覺明妙。又本始二覺分别言之，屬生滅門。故起信云：是心生滅因縁相，能示摩訶衍自體相用故。所詮之理屬眞如門，故起信云：是心眞如相，即示摩訶衍體故。此乃對事㨂理。若約即事說理，理性無體，全依無明；無明無體，全依法性。就此相即之義，則指無明爲所詮理。由兹敎理，是吾宗摩㝹賖文句之綱紀，故寄人乗辨梗槩也。　　　　此云意。昔頂生王初化，諸有所作，當善思惟，善憶念，即如王敎，諸有所作，先思惟憶念，故名爲意。又人能息意，能修道，得達分。又人名慢，五道中多慢。毗曇論云：何故人道名摩㝹沙？此有八義：一聦明，二爲勝，三意微細，四正覺，五智慧増上，六能别虚補特伽羅實，七聖道正器，八聦明業所生故。

或福伽羅，或冨特伽羅，此云數取趣，謂諸有情起惑造業，即爲能取當來五趣，名之爲趣。古譯爲趣向中隂有情趣往前生故。俱舎云：未至應至處。應至處即六趣也。又論云：死生二有中，五藴名中有，故謂爲趣。涅槃云：中有五隂，非肉眼見，天眼所見。瑜珈論說八種人執，第六名補特伽羅，謂數數取諸趣故。或死於此，能生於彼，正能生者，即是人執，又翻有情，又翻人。大毗婆沙論：佛言，有二補特伽羅，能住持正法，謂說者、行者。若持敎者，相續不滅，能令丗俗正法乆住。若持證者，相續不滅，能令勝義正法乆住。持正法人有二：一、持敎法者，謂讀誦解說經律僕論等。二、持正法者，謂能修證無漏聖道，

呼繕?，或薩多婆，或禪豆，或禪兠，此云衆生。摩訶衍云：謂意及意識，一切衆染合集

而生，故名衆生。而别自體，唯依心爲體。同性經佛言：衆生者，衆縁和合，名曰衆生。所謂地、水、火、風、空、識、名色、六入因縁生。楞伽王言：丗尊！彼衆生者，以何爲本？依何而住？以何爲因？佛言：此衆生者無明爲本，依愛而住，以業爲因。楞伽王言：丗尊！業有幾種？佛言：業有三種。何等爲三？謂身口意業。又?論明衆生有三聚：一者正定，必入?槃。二者邪定，必入惡道。三者不定。能破顚倒者名正定，不能破顚倒者名邪定。得因縁能破，不得則不能破，是名不定。漢逋愽沙，或冨書中衆生去呼?氏，相承平呼也。　孤　樓沙，正言冨盧沙，此云丈夫。大戴禮云：丈者，長也。夫者，扶也。言長制萬物，以道扶接也。孟子曰：冨貴不能淫，貧賤不能戚，威武不能屈，此之謂大丈夫。又翻士夫。傳云。通古今。辨然否。謂之士。數始於一。終於十。孔子曰。推一合十爲士。詩傳云。士事也。白虎通曰。士者任事之稱也。周禮。天子有元士中士下士。?槃云。是大乗典有丈夫相。所謂佛性。若人不知迦羅越大品是佛性者。則無男相。皆名女人。　　　　經中居士是也。楞嚴云。愛談名言，淸淨自居。普門䟽以多積財貨，居業豐盈，謂之居士。鄭康成云。道藝處士。

婆羅，隋言毛道，謂行心不定，猶如輕毛隨風東西。魏金剛云。毛道凡夫。應法師云。梵語嚩羅，此云毛。婆羅，此云愚。梵音相近，譯人致謬。正言婆羅必栗託仡?。此翻愚異生。愚癡闇冥。無有智慧。但起我見。不生無漏。亦名嬰愚凡夫。凡夫者。義譯也。梵言婆羅必利他伽闍?。此云小兒。别生。以癡如小兒不同。

聖鄔安波弟鑠。此云父母。楊子云。父母生也。　　古　　　子之天地與無天阿以生。無地何以形。摭華云。天懸象。地載形。父受氣。母化成。詩曰。哀哀父母。生我劬勞。無父何怙。無母何恃。出則銜恤。入則靡至。父兮生我。母?鞠我。撫我育我。長我畜我。顧我復我。出入復我。欲報之恩。昊天罔極。梵網經云。孝順父。阿摩。此云蘇弗窒竹利。此云母。師僧。三寶　　　女。母栗善女。波帝，此云夫主。大論云：一切女身無所繫属，則受惡名。女人之體，㓜則從父母，少則從夫，老則

婆棃耶，此云婦。說文：婦與已齊者，婦服從子　　　也。從女，持帚洒掃也。或稱命婦者，夫尊於朝。

阿?他，此云非正?人。帝王略論，妻榮於室　　　　曰：習與正人居，不能無正。猶生長齊地。不能不齊言也。習與不正人居，不能無不正。猶生長楚地。不能不楚言也。易曰：君子以常德行，習敎事。譙子曰：夫交人之道，猶素之白也。染之以朱則赤。染之以藍則靑。大戴禮曰：與君子㳺苾乎。如入蘭芷之室，乆而不聞其香，則與之化矣。與不善人居乎，如入鮑魚之肆，乆而不知其臭，與之變矣。

鳩?羅，此云惡人，亦云不好人。蜀先主臨終謂太子曰：勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲。孔子云：見善如不及，見惡如探湯。尚書曰：彰善癉惡，樹之風聲。曽子云：人之好善，福雖未至，去禍逺矣。人之爲惡，凶雖未至，去福近矣。辨魔書云。見善養育，如雨露之被草朩；遇惡勦絶，若鷹鸇之逐鳥雀。罵意經云。人所作善惡，有四神知之：一者地神。二者天神。三者旁人。四者自意。?槃經明十六種惡。一爲利餧食羔羊。肥巳轉賣。二爲利買巳屠殺。三爲利餧養猪豚。肥巳轉賣。四爲利買巳屠殺。五爲利餧養牛犢。肥巳轉賣。六爲利買已屠殺。七爲利養鷄令肥。肥已轉賣。八爲利買已屠殺。九釣魚。十獵師。十一劫奪。十二魁膾。十三網捕飛鳥。十四究磨羅浮多應兩舌。十五獄卒。十六呪龍。法師云。是彼八歳巳上

拘摩羅。西域記云。唐言童。乃至未娶之者惣名　　　子。釋名云。十五曰童。故禮有陽童。牛羊之無角曰童。山般吒。應言般。無草木曰童。言人未冠者似之云耳　　茶迦。此云黃。

扇搋勑皆切。或扇茶。此云生。留拏，此云犍門。　　　天然生者，男根不滿。　　　居言切，或作㓺。以

伊棃沙掌拏，此云妬，因見他媱刀去勢也，　　　　　方有妬心媱起。

半擇迦，此云變。今

愽叉，此云半月，能男，半月生，變作　　　不能男。此依四分律

出。扇提羅，此云石女。無槃大子，此出楞伽，男女根故。　　　　若大乗入

楞伽。則云

䭾索迦。此云奴。說文云。男入罪曰奴。石女兒　　　　女入罪曰婢。風俗通云。古制無奴婢。即犯事?者被?罪。沒入旃陀羅。此官爲奴婢。獲者。逃亡獲得爲奴婢。　　　　云屠者。正言旃荼羅。此云嚴熾。謂惡業自嚴行時揺鈴持竹爲幖幟故。若不尒者，王必罪之。法顯傳云：名爲惡人，與人别居，入樓城市，則繫竹自異，人則避之，或帶之，人皆怖畏，由此云愛力。譚徒婆，此云食羯，耻?，此云煑，士名也。　　紺　狗　人，　　　狗人，

薩拘盧楴，徒帝切，此犍坘翻，?羅翻，上云賣姓也。　　續　　?戯