韋齋集巻之八

韋齋集巻之八

新安朱松喬年

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試館職䇿一道

對：天下有常勢，非人之?能為也。自古恢復大業之君，雖其慿藉積累之基有厚有薄，祖宗徳澤之在民者有淺有深，然皆徒手掃地，無尺寸可挾之資，而卒能有所立。惟能因天下之勢，審擇至計而固執之，以求合夫當世之變，而皆不足以為難也。是以姦人矯誣，竊弄神噐，國命移奪，大綂中㣲，而不足以為難，干戈之釁，起於骨肉，裔夷投隙，蕩揺中夏，而不足以為難。五大在邉，尾大中乾，強藩阻兵，提戈内指，而不足以為難。此漢、晉、有唐中興之君，?以?時合變，而各有?立。考其行事，而質确其成功，雖未易與創業之君同條而語，亦各因其一時之勢，如此而不可誣也。昔之君子，蓋嘗有以少康為賢於漢髙帝，而評創業中興之難者矣。世徒見夫草昧之?，四方之姦豪，圜視而起，必有挾智勇絶人之資者，與之驅馳角逐於矢石干戈之間，﨑嶇百戰，次第削平，而後定于一，則曰此創業之難也。承奕世之弊，先王之澤㣲矣，猝然有非常之變，發於智慮之?不及，乃欲徐起而振其弊，䟽剔荒穢，支柱傾揺，以求趨於安全順治之地，則曰此中興之難也。盖嘗論之，謀國有得失，而成功無難易。方經營纂集之?，其勢如洪河巨川横流於中原，突蕩衝擊，分裂四出。自常人觀之，雖欲拱手終日以求遏其勢之萬一而不可得。智者因其勢而利道之，積之於其所當止，投之於其所欲趨，孰不靡然以聽吾之所為者。曽，何難易之足云哉。方新莾之盗漢也，漢之遺臣屈首屏息以聽命之不暇，一時英豪不勝其憤，投袂而起，舉恢復之師者，曽未及有為，而奔走折北，一敗塗地。光武與南陽故人，因下江之衆，屠尋、邑百萬之師於昆陽之下，遂夷大憝，不失舊物，而漢中興。方群胡之亂華也，劉元海起晉陽，石勒起上黨，符、姚、慕容，次第爭奮。元帝東渡，摠其雋乂，以為耳目、股肱心膂。内則王導、周顗立經陳紀以安輯邦家，外則賀循、顧榮喻德宣譽以鎮服同異，卒以襟慿江漢，垂?来世。而晉中興，天寳幽陵之變，河南北淪没，二京不守。肅宗起靈武，以羽檄召勤王之師，李光弼、郭子儀以朔方之兵徇三河以收趙、魏；張廵、許遠合豪傑之力，嬰睢陽以蔽江、淮，卒以芟夷安、史，汛掃九廟，而唐中興。是三君者，雖功烈之崇卑不同，其本末始終可考如此。是宜明問，以謂所遇之時，所因之勢有所不同，不可以一槩論也。迹夫生民以来，天下之變，備矣。積功累仁，享國長乆莫如周，而宣王號中興，本末始終，見於詩之二雅。然核左氏之語，則南國有敗績之師；驗范曄之論，則克戎淹歷嵗之乆。盖雖未能純於文、武之序，而豈後世遭變之君所能及哉？誦雲漢之詩，其辤憂廹勤懇，則有以見其側身修行，惻然有應天感民之實，百姓所以愛戴歸徃而不忍忘也。誦南征北伐之詩，其詞切直而奮厲，則有以見其將卒協心，卒乗輯睦，此蠻荆玁狁所以莫敢不震動叠息而華夏乂安也。誦侯誰在矣，張仲孝友之章，則有以見在人主之左右者，咸懷忠良以善王心，而無沮撓事機、妨功害能之行也。誦吉甫作頌穆如淸風之章，則有以見謀謨帷幄之臣莫不相與協和精白以圖事功，而無權利相軋，冒疾讒惎之行也。以至民不安其居，大夫為之還定安集，劬勞于野而不怨，則見於詩之鴻鴈。君臣相與愛日待旦，以樂事勸功，而無玩嵗愒日之意，則見於詩之庭燎。此其所以承厲王之烈，而文武之業未墜於地，赫然中興，播於詠歌，其所以?之之道，焯乎其不可誣，盖如此也。若夫擇其善而懲其違，察其始以要其終，盖有不純於文武之序者。後之君子將酌古以施今，不可以不論也。是以不知以佚道使民，而使?牙之士不得養其父母，而有轉予于恤之歎，有如祈父之所刺。不知建德以保民病其離散料于太原，有如仲山甫之所譏，以至怠于千畝之籍，不知務農以敦本，而撓敗及之。然則淹日持乆，而功烈不終，無怪乎如左氏、范曄之所記。歴觀古者中興之君臣，將以大有為也，必相與憂勤惕厲，戮力一心，撫事機之㑹，日計其進而嵗計其成。將欲圖是功也，則必有是事。事立矣而功随之，未有泰然無事。而聽其事為者也。譬如築室，自始基以至於成；譬如稼穡，自始耕以至於穫。理之必至，不愆于素。築室而草創，則必有震風凌雨之憂；耕稼而鹵莾，則必有凶年飢嵗之患。如周宣王，其合於先王之道也，足以致中興；其不純於文、武之序也，亦足以致克戎之不易。後之承前緒而當危亂之後者，可以不鑒哉！恭惟　國家祖功宗徳，涵育區夏，僅二百年，方將系隆復振於夷狄侵陵之餘，收遺民於鋒鏑煨燼之中，與之竭力以圖恢復。明問乃謂欲因今之勢而圖回之，何劇何易，孰後孰先？捜拔賢能之方，設施政事之綂，必有卓至之論，悉之究之，以備采擇。嘗謂自古天下國家興亡有至計，而國勢之強弱、兵力之盛衰，土地之開蹙不與焉。一曰順民心，二曰任賢才，三曰正綱紀。非以國勢、兵力、土地之三者為無與於興亡之數，盖非興亡之所繫故也。衛之孱㣲而季子知其後亡，楚之敗亡而逢滑知其必復，則國勢之強弱非所論也。吳克齊師而子胥有天禄亟至之憂，越棲㑹稽而范蠡决定傾與人之計，則兵力盛衰，非所論也。天寳之功，拓地至廣而無救；潼闗之敗，奉天之守，無地寄足，而終摧長安之㓂，則土地之開蹙，非所論也。然則天下國家興亡之至計，盖有在矣。孟子曰：三代之得天下，得其民也。得其民者，得其心也。大哉，斯民之心乎！自古興王所藉以為立國之基本，而無敢輕犯焉者也。是故思祖宗之所以得其心者，而纂述其志，鑒往事之所以失其心者而母踐其轍，以至發政揆事，制令出法，必皆求合於所謂至愚而神者，是以可以使之蹈白刃、赴湯火而不可與為亂，夫誰與之敵？所謂順民心者此也。天下未嘗無賢才也，失所以任之之道，則漢、唐之季，舉天下之賢才，而錮廢翦棄之，王室亦衰；得所以任之之道，則百里之國，而強鄰暴國，莫敢肆不義於其君。是以兼聽博采，而務其並進，委任責實而要其成功。然後舉天下之事，唯吾之所欲為，無不如意。所謂任賢才者此也。自天子至於庻人，等級相承，以建邦家，盖有綱紀以維持聮屬於其間，是以長乆而不亂。若夫風憲之威振而朝廷淸明，邪枉之門塞而朋黨銷伏，嚴刺舉之責，使姦凶者不得以病民；申紀律之威，使驕惰者不得以冗食。夫何患天下之不治，㓂讐之不㓕哉。所謂正綱紀者此也。歴考前世興復之君，謀國膺變之方，雖不可毛舉，其要不出於此三者。是以我有卓然可恃之備，然後察其四方之變，徐起而應之，扶衰而錯之，盛?壞而復於全，其必由此矣。傳曰：君子愛日。語有之：時難得而易失，惟上之人實圖之。謹對。