韦斋集巻之八

韦斋集巻之八

新安朱松乔年

䇿

试馆职䇿一道

对：天下有常势，非人之?能为也。自古恢复大业之君，虽其慿藉积累之基有厚有薄，祖宗徳泽之在民者有浅有深，然皆徒手扫地，无尺寸可挟之资，而卒能有所立。惟能因天下之势，审择至计而固执之，以求合夫当世之变，而皆不足以为难也。是以奸人矫诬，窃弄神噐，国命移夺，大綂中㣲，而不足以为难，干戈之衅，起于骨肉，裔夷投隙，荡揺中夏，而不足以为难。五大在邉，尾大中乾，强藩阻兵，提戈内指，而不足以为难。此汉、晋、有唐中兴之君，?以?时合变，而各有?立。考其行事，而质确其成功，虽未易与创业之君同条而语，亦各因其一时之势，如此而不可诬也。昔之君子，盖尝有以少康为贤于汉髙帝，而评创业中兴之难者矣。世徒见夫草昧之?，四方之奸豪，圜视而起，必有挟智勇绝人之资者，与之驱驰角逐于矢石干戈之间，﨑岖百战，次第削平，而后定于一，则曰此创业之难也。承奕世之弊，先王之泽㣲矣，猝然有非常之变，发于智虑之?不及，乃欲徐起而振其弊，䟽剔荒秽，支柱倾揺，以求趋于安全顺治之地，则曰此中兴之难也。盖尝论之，谋国有得失，而成功无难易。方经营纂集之?，其势如洪河巨川横流于中原，突荡冲击，分裂四出。自常人观之，虽欲拱手终日以求遏其势之万一而不可得。智者因其势而利道之，积之于其所当止，投之于其所欲趋，孰不靡然以听吾之所为者。曽，何难易之足云哉。方新莾之盗汉也，汉之遗臣屈首屏息以听命之不暇，一时英豪不胜其愤，投袂而起，举恢复之师者，曽未及有为，而奔走折北，一败涂地。光武与南阳故人，因下江之众，屠寻、邑百万之师于昆阳之下，遂夷大憝，不失旧物，而汉中兴。方群胡之乱华也，刘元海起晋阳，石勒起上党，符、姚、慕容，次第争奋。元帝东渡，摠其隽乂，以为耳目、股肱心膂。内则王导、周顗立经陈纪以安辑邦家，外则贺循、顾荣喻德宣誉以镇服同异，卒以襟慿江汉，垂?来世。而晋中兴，天寳幽陵之变，河南北沦没，二京不守。肃宗起灵武，以羽檄召勤王之师，李光弼、郭子仪以朔方之兵徇三河以收赵、魏；张廵、许远合豪杰之力，婴睢阳以蔽江、淮，卒以芟夷安、史，汛扫九庙，而唐中兴。是三君者，虽功烈之崇卑不同，其本末始终可考如此。是宜明问，以谓所遇之时，所因之势有所不同，不可以一槩论也。迹夫生民以来，天下之变，备矣。积功累仁，享国长乆莫如周，而宣王号中兴，本末始终，见于诗之二雅。然核左氏之语，则南国有败绩之师；验范晔之论，则克戎淹历岁之乆。盖虽未能纯于文、武之序，而岂后世遭变之君所能及哉？诵云汉之诗，其辤忧廹勤恳，则有以见其侧身修行，恻然有应天感民之实，百姓所以爱戴归徃而不忍忘也。诵南征北伐之诗，其词切直而奋厉，则有以见其将卒协心，卒乗辑睦，此蛮荆玁狁所以莫敢不震动叠息而华夏乂安也。诵侯谁在矣，张仲孝友之章，则有以见在人主之左右者，咸怀忠良以善王心，而无沮挠事机、妨功害能之行也。诵吉甫作颂穆如淸风之章，则有以见谋谟帷幄之臣莫不相与协和精白以图事功，而无权利相轧，冒疾谗惎之行也。以至民不安其居，大夫为之还定安集，劬劳于野而不怨，则见于诗之鸿鴈。君臣相与爱日待旦，以乐事劝功，而无玩岁愒日之意，则见于诗之庭燎。此其所以承厉王之烈，而文武之业未坠于地，赫然中兴，播于咏歌，其所以?之之道，焯乎其不可诬，盖如此也。若夫择其善而惩其违，察其始以要其终，盖有不纯于文武之序者。后之君子将酌古以施今，不可以不论也。是以不知以佚道使民，而使?牙之士不得养其父母，而有转予于恤之叹，有如祈父之所刺。不知建德以保民病其离散料于太原，有如仲山甫之所讥，以至怠于千亩之籍，不知务农以敦本，而挠败及之。然则淹日持乆，而功烈不终，无怪乎如左氏、范晔之所记。歴观古者中兴之君臣，将以大有为也，必相与忧勤惕厉，戮力一心，抚事机之㑹，日计其进而岁计其成。将欲图是功也，则必有是事。事立矣而功随之，未有泰然无事。而听其事为者也。譬如筑室，自始基以至于成；譬如稼穑，自始耕以至于获。理之必至，不愆于素。筑室而草创，则必有震风凌雨之忧；耕稼而卤莾，则必有凶年饥岁之患。如周宣王，其合于先王之道也，足以致中兴；其不纯于文、武之序也，亦足以致克戎之不易。后之承前绪而当危乱之后者，可以不鉴哉！恭惟　国家祖功宗徳，涵育区夏，仅二百年，方将系隆复振于夷狄侵陵之余，收遗民于锋镝煨烬之中，与之竭力以图恢复。明问乃谓欲因今之势而图回之，何剧何易，孰后孰先？捜拔贤能之方，设施政事之綂，必有卓至之论，悉之究之，以备采择。尝谓自古天下国家兴亡有至计，而国势之强弱、兵力之盛衰，土地之开蹙不与焉。一曰顺民心，二曰任贤才，三曰正纲纪。非以国势、兵力、土地之三者为无与于兴亡之数，盖非兴亡之所系故也。卫之孱㣲而季子知其后亡，楚之败亡而逢滑知其必复，则国势之强弱非所论也。吴克齐师而子胥有天禄亟至之忧，越栖㑹稽而范蠡决定倾与人之计，则兵力盛衰，非所论也。天寳之功，拓地至广而无救；潼闗之败，奉天之守，无地寄足，而终摧长安之㓂，则土地之开蹙，非所论也。然则天下国家兴亡之至计，盖有在矣。孟子曰：三代之得天下，得其民也。得其民者，得其心也。大哉，斯民之心乎！自古兴王所借以为立国之基本，而无敢轻犯焉者也。是故思祖宗之所以得其心者，而纂述其志，鉴往事之所以失其心者而母践其辙，以至发政揆事，制令出法，必皆求合于所谓至愚而神者，是以可以使之蹈白刃、赴汤火而不可与为乱，夫谁与之敌？所谓顺民心者此也。天下未尝无贤才也，失所以任之之道，则汉、唐之季，举天下之贤才，而锢废翦弃之，王室亦衰；得所以任之之道，则百里之国，而强邻暴国，莫敢肆不义于其君。是以兼听博采，而务其并进，委任责实而要其成功。然后举天下之事，唯吾之所欲为，无不如意。所谓任贤才者此也。自天子至于庻人，等级相承，以建邦家，盖有纲纪以维持聮属于其间，是以长乆而不乱。若夫风宪之威振而朝廷淸明，邪枉之门塞而朋党销伏，严刺举之责，使奸凶者不得以病民；申纪律之威，使骄惰者不得以冗食。夫何患天下之不治，㓂讐之不㓕哉。所谓正纲纪者此也。歴考前世兴复之君，谋国膺变之方，虽不可毛举，其要不出于此三者。是以我有卓然可恃之备，然后察其四方之变，徐起而应之，扶衰而错之，盛?坏而复于全，其必由此矣。传曰：君子爱日。语有之：时难得而易失，惟上之人实图之。谨对。