損益章

損益章

四可知字不同，二與三指巳往而言，謂損益者可知；一與四指未來而言，四則又緫言因革者可知。

聖人之意是就禮中有損益，不可將損益與禮字對㸔，故集注謂禮之大體，因之而不能變，其所損益，小過不及之間，中間兩可知字。雖曰損益者可知，乃是就禮中損益其小節尓，故中二可知，亦包禮字意在其中。胡氏言損益制度文爲，亦是上靣天叙天秩之制度文爲尔。

集註五常謂仁、義、礼、智、信，大地流行，一氣而巳。其來則生物，爲息爲陽，其去則物壞，爲消爲隂，故曰隂陽。二氣錯綜，分而爲五，曰水火木金土，謂之五行。五行雖分爲五，隂陽又各在五行之中。然五行以氣言，氣之中莫不有理，人禀五行之全氣而生，故皆得其理之全。所謂木神爲仁，金神爲義，火神爲礼，水神爲智，土神爲信，以五行之形言，水時發生，金剛断制，火有文彩，水善流動，土重不迁，俱各有意，此是五常之原。此五者，亘宇宙，窮古今，不可変，而又只是日用常行之理，故曰常。

文質，謂夏尚忠，殷尚質，周尚文。忠，實也。夏代凡事忠實無文華。質雖亦是實，然質與文相對言，質則已有許多朴素在此，但未十分加文飾，是忠與質不同之意。周又於上加以文華。三代之礼，只是一節，文似一節。

十二辰横布地之四維，天運於外，晝夜不息，一伏時一周。北極，天之樞紐，居其所不動圜。北極之外爲紫微垣，垣之側有北斗。所以運隂陽。定辰次。行四時者也。每?昏時、杓所指之方、則謂之建。所以建之方。即定爲月之辰。然晝夜之建有三用昏建者杓。夜半建者衡。旦建者魁。自有天地。至於窮盡。謂之一元。其間以㑹運丗歳月日時紀数。少言之、則爲歳月日辰。大言之則爲元㑹運丗，皆以十二三十起數，一㑹一萬八百年。大約子㑹生天，丑㑹生地，寅㑹生物，戍㑹閉物而消地，亥㑹消地而消天，至子則又生天。以歳比之，春月在寅爲生物之時，秋月在戍爲閉物之時。以元與歳相?，故有天下者，以斗杓所建之月，取以爲歳首。建寅爲首，取生物也。丑爲歳首，取生地也。子爲歳首，取生天也。尭舜、禹皆用人統，尭舜皆禅譲，故舜禹不改正。殷周以征伐得天下，所以改正朔，易服色，以新視聽。殷以人依地而生，遂用地正。周又以地?天而成，則天爲原，故用天正。所謂統者，以律而言，盖黄鐘應子，大吕應丑，大蔟應寅。律管黄鐘，九寸三分損一，下生林鐘六寸；又三分盖一，上生大蔟八寸。以其得全寸無分毫厘忽之数，所以統餘律者也，故謂之統。而林鐘之位在未，故以對衝之大吕爲統。東萊先生曰：三正迭用尚矣，盖自上古以來更用之也。然春爲歳首，生物之?，民事之始，冬不可以先春，故孔子曰行夏之時，言萬丗不可易之道。

䟽家謂尭用丑正，舜用子正，愚恐不然。以理度之，禅譲如父子相継，奚必改易。以事實言之，古者雖改正而不改月，人君即位，必在正朝，大甲即位及復位，皆書十有二月，而舜居尭丗廵，狩四岳，用二五八十一月，皆合方與時，可見皆不改月數。然則凡言正月者，寅月也。舜受終文祖，則曰正月上日，格于文祖，則曰月正元日。此一事関係唐虞三代，而其文如此，可見非以建子丑爲正明矣。

臯陶謨言：天叙有典，天秩有禮。天叙者，天理自然之倫叙，其興即五者人倫之常也。天秩者，天理自然之品節，其礼即五禮也。