接識第七

接識第七

夫人?甚難知，而士無衆寡，皆自以爲知人。故以巳觀人，則以爲可知也。觀人之察人，則以爲不識也。夫何哉？是故能識同體之善，而或失異量之羙。何以論其然？夫清節之人以正直爲度，故其歷衆材也。能識性行之常，而或疑法術之詭。法制之人以分數爲度，故能識較方直之量，而不貴變化之術。術謀之人以思謨爲度，故能成䇿畧之竒，而不識遵法之良。器能之人以辨護爲度，故能識方畧之規，而不知制度之原。智意之人，以原意爲度，故能識韜諝之權，而不貴法教之常。伎倆之人以邀功爲度，故能識進趣之功，而不通道徳之化。臧否之人以伺察爲度，故能識訶砭之明，而不暢倜儻之異。言語之人以辨析爲度，故能識捷給之惠，而不知含章之羙。

是以互相非駮，莫肯相是。取同體也，則接論而相得。取異體也，雖歷乆而不知。凡此之?，皆謂一流之材也。若二至巳上，亦隨其所兼，以及異數。故一流之人，能識一流之善。二流之人，能識二流之羙。盡有諸流，則亦能兼逹衆材。故兼材之人，與國體同。

欲觀其一隅，則終朝足以識之。將究其詳，則三日而後足。何謂三日而後足？夫國體之人，兼有三材，故談不三日不足以盡之。一以論道徳，二以論法制，三以論䇿術，然後乃能竭其所長，而舉之不疑。

然則何以知其兼偏而與之言乎？其爲人也，務以流數杼人之所長而爲之名目，如是兼也。如陳以羙，欲人稱之，不欲知人之所有，如是者偏也。不欲知人，則言無不疑。是故以深說淺，益深益異。異則相返，反則相非。是故多陳處直，則以爲見美。静聽不言，則以爲虚空；抗爲髙談，則爲不遜；遜讓不盡，則以爲淺陋；言稱一善，則以爲不愽。歷?衆竒，則以爲多端。先意而言，則以爲分羙。因失難之，則以爲不喻。說以對反，則以爲較已。愽以異雜，則以爲無要。論以同體，然後乃恱。於是乎有親愛之情，稱舉之譽，此偏材之常失。