廟議韓維

廟議韓維

伏以親親之序，以三爲五，以五爲九，上殺，下殺、旁殺，而親畢矣。聖人制事，存送終之禮，皆以此爲限，是衆人之所同也。若其所不與衆人同者，則又因事之宜，斷之以義，而爲之節文也。昔先王既有天下，基業之所由起，奉以爲太祖，所以推功業，重本始也。蓋王者之祖，有繫天下者矣；諸侯之祖，有繫一國者矣；大夫士之祖，繫其宗而止矣。亦其理勢然也。荀卿曰：王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以别貴始。貴始，德之本也。蓋有天下之始若后稷，有一國之始若周公，大夫、士之始若三桓。所以貴者，配天也，不祧也，有常宗也，此其所以别也。今直以契、稷爲本統之祖，則是下同大夫士之禮，非荀卿之所謂别也。或曰：湯、文、武去契、稷皆十有餘丗，其間子孫衰微，奔竄者非一。湯、文、武之有天下，契、稷何與哉？曰：南宫适曰：禹、稷躬稼而有天下。孔子曰：君子哉若人。禹之有天下則然矣。稷，諸侯也，而曰有天下，何哉？豈非積累功德，至文王而興乎？孟子曰：王不待大。湯以七十里，文王以百里。然則小國亦王之所待也。所謂七十里、百里者，非契、稷所受以遺其子孫之國乎？由是言之，商、周之所興，契、稷不爲無所與也。則正考父作頌，追道契、湯、髙宗、啇所以興。子夏序詩，稱文武之功起於后稷，豈虚語也哉？國語亦曰：契勤商十有四丗而興，后稷勤周十有五丗而興。榖梁曰：始封必爲祖。南宫适、孟軻、卜子夏、左丘明、榖梁亦生於周代，其所言皆親聞而見之者，其學問又俱出於孔子，宜若可信，則尊始祖，以其功之所起，秦、漢諸儒亦有所受之也。後丗有天下者，皆特起無所因，故遂爲一代太祖，所從來乆矣。伏惟　太祖皇帝孝友仁聖，睿智神武，兵不血刃，坐清大亂，子孫遵業，萬丗蒙澤，功德卓然，爲　宋太祖，無少議者。　僖祖雖於　太祖，髙祖也，然仰迹功業，未見其有所因，上尋丗系，又不知其所以始。若以所事契、稷奉之，竊恐於古無考，而於今亦有所未安也。臣以均之論未有以相奪，仍舊便。若夫藏主合食，則歷代甞議之矣。然今之廟室，與古殊制。古者每廟異宫，今所以奉　祖宗者，在一堂之上，西夾室猶處　順祖之右，考之尊卑之次，似亦無嫌。至于禘祫，自是序昭穆之祭。　僖祖東嚮，禮無不順，所謂子雖齊聖，不先父食者也。孔子曰：於其所不知，蓋闕如也。如臣絳等議，非臣所知，此臣所以闕而不敢同也。