賞刑第十七

賞刑第十七

聖人之爲國也，一賞一刑。一教。一賞則兵無敵，一刑則令行，一教則下聽上。夫眀賞不費，明刑不戮，明教不變，而民知於民務，國無異國。明賞之猶至於無賞也，眀刑之猶至於無刑也，明教之猶至於無教也。

所謂一賞者，利祿官爵摶出於兵，無有異施也。夫固愚知、貴賤、勇怯、賢不肖，皆盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而爲上用也。天下豪傑賢良從之如流水。夫故兵敵而令行於天下，萬乘之國不敢蘇其兵中原，千乘之國不敢捍城。萬乗之國若有蘇其兵中原者，戰將覆其軍；千乘之國若有以捍城者，攻將凌其城。戰必覆人之軍，攻必凌人之城。盡城而有之，盡賓而致之，雖厚慶賞，何費匱之有矣？昔湯封於贊茅，文王封於岐周，方百里。湯與桀戰於鳴條之野，武王與紂戰於牧野之中，大破九軍，弈爲列。諸侯士卒坐陳者，里有書社車休息不乘，縱馬華山之陽，縱牛於農澤，縱之老而不收，此湯、武之賞也。故曰：贊茅岐周之粟，以賞天下之人，不人得一勝；以其錢賞天下之人，不人得一錢。故曰：百里之居而封侯，其臣大其舊。自士卒坐陳者，里有書社，賞之所加寛於牛馬者，何也？善因天下之貨，以賞天下之臣。故曰：眀賞不費。湯武既破桀紂，海内無害，天下大定，築五庫，藏五兵，偃武事，行文教，倒載㦸戈搢笏，作爲樂，以申其德。當此時也，賞祿不行而民整齊，故曰眀賞之猶至於無賞也。

所謂一刑無等級，自卿相將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。有功於前，有敗於後，不爲損刑；有善於前，有過於後，不爲虧法。忠臣孝子有過，必以其數㫁守法。守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周官之人知而謂之上者，自免於罪，無貴賤，尸襲其官長之官爵田祿。故曰重刑。連其罪，則民不敢試。民不敢試，故無刑也。夫先王之禁刺殺，斷人之足，黥人之面，非求傷民也，以禁姦止過也。故莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。國無刑民，故曰明刑不戮。晉文公將欲明刑以親百姓，於是合諸侯大夫於侍千宫。顚頡後至，請其罪：君曰：用事焉吏遂斷顚頡之脊以殉晉國之士稽焉皆懼曰：顚頡之有寵也。斷以殉况於我乎！舉兵伐曹五鹿及反鄭之埤東徴之畆勝荆人於城濮三軍之士止如斬足行之如流軍之士無敢犯禁者故一假道重刑於顛頡之脊曰：而○國治。昔者周公旦殺管叔，流霍叔，曰犯禁者也。天下衆皆曰：親昆弟有過不違，而况疏遠？天下内不用刀鋸於周庭，而海内治。故曰眀刑之猶至於無刑也。

所謂一教者，博聞，辯慧，信廉，禮樂修行，羣黨任譽，清濁不可以，富貴不可以評，刑，不可獨立私議以陳其上。堅者被，鋭者挫，雖曰聖智、巧佞，厚朴，則不能以非功㒺上利。然貴富之門，要存戰而已矣。彼能戰者，踐富貴之門，湯梗焉有常道而不禁，是父兄昆弟、知識、婚姻合同者，皆曰務之所加，存戰而巳矣。夫故當壯者務於戰，老弱者務於守，死者不悔，生者務勸。此臣之所謂一教也。民之欲富貴也，共闔棺而後出，而貴富之門必出於兵。是故民聞戰而相賀也。起居飲食所歌謡者戰也。此臣之所謂明教之。猶至於無教也。

此臣所謂叅教也。聖人非能通知萬物之要也，故其治國，舉要以致萬物，故寡教而多功。

聖人治國也，易知而難行也。是故聖人不必王，凡主不必廢。殺人不爲暴，賞人不爲仁者，國明也。聖人以功授官于爵，故賢者不憂。聖人不宥過，不赦刑，故姦無起。聖人治國也，審一而已矣。